[ 금주의 독서 메모 ] 50권~ 55권






금주의 독서 메모 050 (본문 중에서 부분 발췌)/ 2021.09.12.


[ 성령의 열매, 9가지 이야기 ]

- 지은이 : 보비 리드, 옮긴이 : 정찬모, 박정민, 펴낸곳 : 바오로딸/ 160p
- 지은이 프로필 : 30여 권의 저서가 있으며 20년 넘게 미국 전역에서 워크숍 지도,
미국북부 침례교 신학교에서 사목학 박사학위 취득, 캘리리포니아주 샌디에이고에 거주.
- 내용 : 성령의 9가지 열매에 대한 체험 사례 이야기

[ 표지의 글에서 ]

실제 인물들의 체험담을 통해 독자는 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실,
온유, 절제라는 성령의 열매가 현대 그리스도인들의 일상생활 안에서 어떻게
체험될 수 있는지, 영적으로 더욱 성장하기 위해 이 선물들을 어떻게 가꿔 나가야
하는지를 알게 될 것이다.

< 서론 >

- 참된 그리스도인은 그들의 삶에서 맺는 열매로 알아볼 수 있다고 예수께서는
말씀하신다. 이 삶의 열매 혹은 품성을 사도 바오로는 사랑, 기쁨, 평화, 인내,
친절(호의), 선행(선의), 진실(성실) 그리고 온유와 절제라고 밝힌다.
(갈라 5,22~23) 이 책에 실린 이야기는 모두 실제 있었던 일이다. 개인의 비밀을
보호하기 위하여 일부 이름과 지명은 바꾸었다. 이 책에 나오는 각 경험들은 그
나름의 가치가 있다. 어떤 경험담은 우리에게 경고를 주고, 어떤 이야기는 말씀을
곰곰이 생각하게 하거나 분발하게 하며, 어떤 것은 격려를 해준다.

# 메모중의 * ---- * 안의 내용은 체험의 등장 인물이나 주제 메모임.

[ 1. 사랑의 열매 ] p11

“사랑은 참고 기다립니다. 사랑은 친절합니다. 사랑은 시기하지 않고 뽐내지 않으며
교만하지 않습니다. 사랑은 무례하지 않고 자기 이익을 추구하지 않으며 성을 내지
않고 앙심을 품지 않습니다. 사랑은 사랑은 불의에 기뻐하지 않고 진실을 두고 함께
기뻐합니다. 사랑은 모든 것을 덮어 주고 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라고 모든
것을 견디어 냅니다. 사랑은 언제까지나 스러지지 않습니다.”(1고린 13,4-8)

- 모든 사람은 사랑을 주고받을 수 있어야 한다. 사랑이 없이는 건전한 품성을 기를
수 없다. 사랑이 있으면 엄청난 난관이라도 극복하고 완성할 수 있다. 사랑은 여러
가지 원천에서 온다. 하느님, 가족, 친구, 이웃, 동hhhh료신자, 때로는 전혀 모르는 사람이
위기에 빠진 우리를 도와주려고 다가오는 경우도 있다. 우리가 사랑의 선물을 경험
하기 위해서는 사랑의 징표를 알아보고 그것이 어디서 오든지 감사하며 받아들이는
것이 필요하다. 사랑의 선물을 경험하는 두 번째 비법은 사랑을 표현하기 시작하는
것이다. 사랑을 주면 사랑을 받을 것이다.

- (현명한 친구를 사귀라) * 시애틀의 동물원 실내전시장에서의 체험 *
친구를 현명하게 사귀는 것이 중요하다. 어떤 친구는 우리를 독실한 생활로 끄는가
하면 어떤 친구는 우리를 타락의 길로 이끈다. 다윗은 시편 1편 1-3절에서 친구를
현명하게 사귀고 하느님의 말씀을 명상함으로써 하느님과 친교를 갖는 사람은 행복과
성공을 찾을 것이라고 했다. 동물원에서 경험을 한 다음부터 나는 바른 친구를 찾으려
했고 나도 다른 사람에게 바른 친구가 되려고 노력했다.

- (서로 사랑하라) * 사랑과 애정 표현 방법의 주말 세미나에 참석 *
자기 성찰에서 다른 참가자에게 '사랑합니다'라고 말하는 연습까지 다양한 단계를
거치면서 자신이 상당히 다감한 마음을 가졌음을 발견했다. 우리가 처음 사랑의 선물을
표시하기 시작할 때는 각양각색의 반응이 올 것이다. 하지만 굴하지 않고 이를 계속
한다면 남들도 우리를 다정다감한 사람으로 인정할 것이다. 예수께서는 우리가 서로
사랑하는 것을 보고 우리가 당신의 제자라는 것을 세상이 알게 될 것이라고 말씀하셨다.
(요한 13,35)

- (어려운 때일수록 서로 사랑하라) * 과부가 된 ‘줄리’와 ‘린제이’ 부인과의 만남 *
줄리는 차츰 혼자 된 여자가 자기만은 아니며 아직 완전히 실패한 것은 아니라고
깨닫게 시작했다. 조금씩 상처가 아물어 가고 자신의 생활에 책임감을 갖기 시작했다.
린제이 부인이 줄리에게 사랑의 선물을 준 것이다. 예수께서도 우리가 서로 돕는
것이 당신을 돕는 거라고 말씀하셨다.(마태 25,40)

- (사랑받을 자격이 없을 때 가장 사랑받아야 한다) * ‘제임스’와 아내 ‘보니’의 사랑 *
현명한 보니는 사람이 가장 사랑받을 자격이 없을 때 가장 사랑받아야 한다는 것을
안 것이다. 보니는 사랑의 선물을 표현하는 방법을 알고 있었다. 예수께서는 베드로가
당신을 부인한 후에도 그에게 사랑을 보이심으로써 모범이 되셨다. 그에게 당신의
교회를 맡기심으로써 당신이 여전히 그를 사랑하고 계시다는 것을 알게 하신 것이다.
(요한 21,15-17)

- (사랑은 말 이상이어야 한다) * 미혼 여성 ‘넬’과 남자 친구 ‘질’과의 이별 *
넬은 미안하다는 말만 되풀이하는 사람이 아닌 새로운 남자를 찾기로 했다. 또 사랑은
말 이상이어야 한다는 것을 알았다. 사랑은 행동을 요구한다. 사랑의 선물을 표현할
때는 말과 행동이 일치해야 한다. “자녀 여러분, 말과 혀로 사랑하지 말고 행동으로
진리안에서 사랑합시다”(1요한 3,18).

- (사랑을 준비하자) * 이혼한 ‘보비’의 새로운 남자 친구와의 만남 *
사랑의 선물을 완전히 경험한다는 것은 부분적으로는 건전한 관계와 친교를 위한
준비가 되었다는 것을 의미한다. 우리는 과거의 관계에서 배워 더 나은 관계를 이루는
기법을 개발할 수 있다. 관계 형성에 더 능숙해질수록 사랑을 표현하고 경험하는
데에도 능숙해진다. 사도 바오로는 “서로 너그럽고 자비롭게 대하고, 하느님께서
그리스도 안에서 여러분을 용서하신 것처럼 여러분도 서로 용서하십시오”(에페 4,32).

- (사랑의 한계를 정하라) * ‘더글라스’와 ‘버지니아’가 친구로서의 사귐 *
진정한 친구가 되기 위해서는 사랑의 의미와, 우정이란 어느 정도까지를 뜻하는지
하는 한계에 대해 명확한 개념을 지닐 필요가 있다. 한 사람에게 받아들여질 만한
일이 다른 사람에게는 도저히 받아들여질 수 없는 일인 경우가 있기 때문이다.
견고한 우정을 가꿔 나가려면 서로에게서 무엇을 기대하는지에 대해 솔직해야 한다.
정직은 사랑의 일부이다. 사도 바오로는 “거짓을 벗어버리고 저마다 이웃에게 진실을
말하십시오. 우리는 서로 지체입니다.”(에페 4,25) 라고 말했다.

- (장벽을 넘어선 사랑) * 자아성장 세미나에서 ‘칼’과의 대화 *
칼이 놀란 듯 대답했다 “나는 당신을 거절하지 않았어요. 그때 나는 어느 누구도
나와 포옹하지 않으라고 생각하고 그 프로그램 내내 누구와도 접촉하지 않겠다는
표시를 한거지 당신을 거절한 게 아닙니다. 다른 사람들이 나를 거부하지 않게
하려고 안간힘을 쓴 셈이죠.” 사무엘에게 상기시켰듯이 하느님은 우리가 보는
것과 같이 보지 않으신다. 우리는 사람의 외양을 보지만 그분은 마음을 보신다.(1사무 16,7)

- (사람들을 공동체로 끌어들이자) * 사랑의 선물의 중개인이었던 ‘존’ *
존은 자신이 가르치는 대로 실천했다. 공동체에서 외톨이가 된 사람이 있으면 동료
한두 사람과 함께 그에게로 다가간다. 자연스럽게 대화를 이어가게 되면 또 다른
외톨이를 찾아 새로운 동아리를 만든다. 그의 모임은 따뜻한 사랑이 넘치며 항상
확대되며 개방적이다. 존의 예에서 보듯이 친구를 갖고자 하는 사람은 자신이 우정
어린 모습을 보여야 한다. (잠언 18,24)


[ 2. 기쁨의 열매 ] p28

“슬퍼하는 이들을 모두 위로하게 하셨다. 시온에서 슬퍼하는 이들에게 재 대신
화관을 슬픔대신 기쁨의 기름을 맥 풀린 넋 대신 축제의 옷을 주게 하셨다. 그래서
사람들이 그들을 ‘정의의 참나무’ ‘당신 영광을 위하여 주님께서 심으신 나무’라
부르도록 하셨다.”(이사 61,2-3) “내가 너희에게 이 말을 한 이유는, 내 기쁨이
너희 안에 있고 또 너희 기쁨이 충만하게 하려는 것이다”(요한 15,11).

- (우정의 기쁨을 놓치지 않기) * ‘엘마’와 ‘주디’의 만남 *
주디는 다음의 말을 기억하면 좋을 것이다. “우정은 슬픔을 반이 되게 하고 기쁨을
배가 되게 한다.” 사도 바오로에게는 친구가 많았다. 바오로는 친구들에게 편지를
쓰면서 종종 그들에게 품고 있던 감정을 되살리곤 했다. “나는 여러분을 생각할
때마다 나의 하느님께 감사를 드립니다. 그리고 기도할 때마다 언제나 여러분 모두를
위하여 기쁜 마음으로 기도를 드립니다”(필립 1,3-4).

- (기쁨을 기대하십시오) * 친교 세미나에 참석했던 ‘마샤’ *
우울하고 외로웠던 ‘마샤’는 본심을 드러내기를 싫어했고 상대방의 물음에도 형식적
으로 답함으로써 마음을 터놓을 수 있는 친구를 사귈 수 없었다. 친교 세미나를
마치면서 ‘마샤’는 마음을 바꾸었다. 새로운 친구가 고통이 아닌 기쁨을 가져 오리
라고. 사도 바오로는 목표와 마음을 같이하는 기쁨에 대하여 말한다. “뜻을 같이하고
같은 사랑을 지니고 같은 마음 같은 생각을 이루어, 나의 기쁨을 완전하게 해 주십
시오”(필리 2,2).

- (적극적으로 기쁨을 누려라) * 돈이 없었던 ‘필립’의 성탄절 보내기 *
‘필립’은 외로워하는 다른 사람들의 성탄이라도 즐겁게 해주자고 마음먹고 양로원과
교도소를 방문하여 봉사활동을 하였다. 적극적으로 기쁨을 누리려는 노력은 종종
적극적으로 다른 사람을 도우려는 노력으로 나타난다. 우리가 남에게 기쁨을 주려고
할 때 그것은 주님의 선물로 다시 우리에게 온다. 초대교회는 일찍부터 이 비밀을
발견했다. “신자들은 ... 그들은 날마다 한마음으로 성전에 열심히 모이고 이 집
저 집에서 빵을 떼어 나누었으며, 즐겁고 순박한 마음으로 음식을 함께 먹고, 하느님을
찬미하며 온 백성에게서 호감을 얻었다. (사도 2,44-47)

- (슬퍼서 우는 소리와 기쁨의 환성) * 유대인들의 70년 유배생활을 끝내고 *
위기를 당하였을 때, 우리는 잘못된 일을 슬퍼하며 울 수도 있고, 무슨 일이 벌어지든지
하느님께서 능히 처리해 주실 것으로 믿고 기쁨으로 하느님을 경배할 수도 있다.
기쁨의 경배를 택하기는 쉽지 않은 일이다. 우리가 하느님의 계획을 따르려 할 때
우리 자신의 욕망, 기대, 계획을 포기해야 할지도 모른다. 우리의 경배는 하느님께
드리는 선물이요, 기쁨은 하느님이 우리에게 주시는 선물이다.

- (인생은 즐거운 모험이다) * 남편 ‘에드’와 함께 아테네의 아크로폴리스 언덕 순례 *
정상에 다다르기 전에 에드가 말했다. “여보, 이제 그만 가요. 이제 볼 것 다 보았어요.”
우리에게는 즐겁고 신나는 모험인 일이 그 사람에게는 단지 고역일 따름이라니!
우리의 일상생활도 마찬가지이다. 하루하루를 대하는 우리의 태도에 따라서 인생이
즐거운 모험이 될 수도 있고 고통의 길이 될 수도 있다. ‘다윗’은 우리에게 바른 선택을
하도록 권고한다. “이날은 주님께서 만드신 날 우리 기뻐하며 즐거워하세”(시편 118,24).

- (기쁨이 당신을 기다리고 있다) * 슬프게 살아왔던 ‘샘’과 아내와의 포옹*
“내가 항상 원했던 것은 다른 사람들의 사랑을 받는 것이었어요.” 그들이 서로 포옹
하였을 때, 샘의 표정은 변하여 생기가 넘쳤다. 슬픔과 고통이 사라지고 억누를 수
없는 기쁨과 사랑, 평화가 얼굴에 드러났다. 부부가 서로 손을 잡고 그곳을 떠날 때
그들의 관계는 새로운 차원으로 발전하였다. 성서는 우리가 그토록 찾아 헤매는
기쁨이 이미 우리의 것으로 배달되어서 우리가 찾기만 하면 된다. 사도 바오로는
“성령은 열매는 기쁨입니다.”라고 했다. 성령의 열매가 언젠가는 기쁨이 될 수 있다고
한 것이 아니다. 기쁨의 선물은 이제 우리의 것이다.

- (기쁜 마음으로 문제를 대처하자) * 이집트 여행 예행연습 *
우리는 어려움에 당면하였을 때 기쁨을 예행 연습할 기회가 주어졌다고 생각하자.
이것이 바로 야고버서가 우리에게 가르치는 것이다. “내 형제 여러분, 갖가지 시련을
빠지게 되면 그것을 다시없는 기쁨으로 여기십시오. 여러분의 믿음이 시련을 받으면
인내가 생겨납니다. 그 인내가 완전한 효력을 내도록 하십시오”(야고 1,2-3).

- (기쁜 마음으로 하느님께 의지하자) * ‘올리버’와 그의 아내인 ‘완다’의 기도 *
예수께서는 제자들에게 “너희가 내 이름으로 아버지께 청하는 것은 무엇이든지
그분께서 너희에게 주실 것이다. 지금까지 너희는 내 이름으로 아무 것도 청하지
않았다. 청하여라. 받을 것이다. 그리하여 기쁨이 충만해질 것이다”(요한 16,23-24).

- (기쁨으로 일하자) * 젊고 유능한 음악교사 ‘잭’의 깨달음 *
“나는 교사로서 실패할 수도 있었습니다. 하지만 하느님이 동료를 통하여 쓰지만
좋은 말씀을 해주셨기 때문에 내 일생은 기쁨으로 바꿜 수 있었습니다. 다행스럽게도
나는 그 말씀에 귀 기울이고 태도를 바꾸었습니다.” 솔로몬은 친구와 조언자의 중요
함을 알았다. 그들은 때로는 받아들이기에 쓰지만 유익한 하느님의 말씀을 들려주기
때문이다. “사람은 자기의 올바른 대답으로 기쁨을 얻으니 알맞은 때에 나오는 말이
얼마나 좋으냐!”(잠언15,23)

- (기쁨의 선물을 나누어주자) * 93세의 어머니 ‘에밀리’와 아들 ‘스펜서’의 주말 방문 *
“내가 가는 것이 어머니의 유일한 기쁨입니다. 그분이 진정으로 나에게서 원하는
선물입니다.” 히브리서는 “우리 믿음의 영도자이시며 완성자이신 예수님을 바라봅시다.
그분께서는 당신 앞에 놓인 기쁨을 내다보시면서, 부끄러움도 아랑곳하지 않으시고
십자가를 견디어 내시어, 하느님의 어좌 오른쪽에 앉으셨습니다”(히브 12,2).라고
우리에게 권고한다.


[ 3. 평화의 열매 ] p45

“나는 너희에게 평화를 남기고 간다. 내 평화를 너희에게 준다. 내가 주는 평화는
세상이 주는 평화와 같지 않다. 너희 마음이 산란해지는 일도, 겁을 내는 일도 없도록
하여라.”(요한 14,27). “주님께서 그대에게 복을 내리시고 그대를 지켜 주시리라.
주님께서 그대에게 당신 얼을 비추시고 그대에게 은혜를 베푸시리라. 주님께서 그대
에게 당신 얼굴을 들어 보이시고 그대에게 평화를 베푸시리라”(민수 6, 24-26).

- 평화는 소중한 선물이다. 인생은 종종 우리를 난관과 비극으로 몰고 가고 우리는
절망과 고뇌와 두려움에 굴복하기 쉽다. 하지만 예수께서는 우리에게 평화를 약속
하셨다. 하느님의 평화는 초자연적인 능력이 있어서 어떤 상황에서도 평온하고 자신
감을 갖게 한다. 이 평화의 한 측면은 하느님에 대한 굳건한 믿음이다. 하느님은
우리에게 일용할 양식을 주시고, 보호해 주시고 험난한 인생에서 길을 가르쳐 주실
수 있다. 평화의 두 번째 측면은 과거를 후회하거나 미래를 두려워하지 않고 이 순간을
즐겁게 받아들이는 것이다. ‘지금, 여기’를 사는 것이다. 평화의 세 번째 측면은 일상
관계에서 분쟁이 없다는 것이다. 우리가 서로 사랑하고 친절하게 대하는 방법을 알게
되면 차이에 대해서 관대해진다. 인내심이 길러지고 평화의 중재자가 된다. 평화의
네 번째 측면은 우리가 항상 옳은 일을 하는 것은 아니지만 용서받는다는 사실을
아는 것이다. 하느님께 고백하면 항상 용서를 받는다. 우리는 하느님의 자녀로 받아
들여졌다. 우리는 하느님과 평화로운 관계에 있음을 안다.

- (하느님 가까이에 있어야 평화가 온다) * 브라질 정글에서 안내자 역할의 중요성 *
“처음 정글을 걸었을 때에는 상당히 두려웠지만 우리는 곧 안전하게 걷는 법을 알게
되었다. 그것은 안내자와 떨어지지 않는 것이다. 안내자에게 멀리 떨어질수록 길을
잃을 위험이 컸다.” 이 사실은 하느님과 함께하는 우리의 일상생활에도 적용된다.
하느님 가까이 있으면 우리는 그분의 빛을 받으며 걸을 수 있다. 또 우리가 안전하고
하느님의 보호 아래에 있다는 것을 알기 때문에 평화롭다. 반대로 하느님으로부터
멀리 떨어져 있으면 그 평화를 잃고 무엇을 하며 어디로 가야 할지 불확실해진다.
사도요한 우리에게 예수님 가까이 있으라고 권고했다. “하느님께서 빛 가운데 계신
것처럼 우리도 빛 가운데서 살고 있으면 우리는 서로 친교를 나누게 되고 그분의
아드님이신 예수님의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 해 줍니다”(1요한 1,7).

- (선행에서 평화가 온다) * 목사의 아내 ‘로즈’의 희생이 따르는 봉헌 *
우리가 시간이나 물질적인 희생을 바쳤다고 해서 하느님이 항상 눈에 보이게 갚아
주시는 것은 아니다. 그렇지만 우리가 바른 결정을 하였을 때 그분은 우리에게 깊은
평화를 주신다. 우리가 바른길을 선택하면 굉장한 기쁨을 느끼지만 그릇된 선택을
하게 되면 실망과 실패가 따라 올 뿐이다. 사도 바오로는 영원한 가치와 일치하는
바른 선택을 하였을 때 평화를 경험한다고 가르친다.(로마 8,6)

- (우리가 있어야 할 곳에 있을 때 평화롭다) * 캘리포니아의 자그마한 외딴 교회
에서 사목을 하게 된 ‘봅’ 목사와 한 부인 * “나는 21년 전에 심금을 울린 글을 하나
읽었습니다. 그때부터 하느님께 그 글을 쓴 사람과 같은 생각을 가진 목사님을 우리
에게 보내달라고 기도했습니다. 목사님의 설교를 듣고 나는 하느님께서 내 기도에
응답하셨음을 알았습니다.” 봅은 주님께서 그가 있기를 바라는 바로 그 자리에
자신이 있다는 사실을 깨닫고 마음 가득한 평화가 밀려왔다. 사도 바오로는 우리가
경험할 수 있는 평화에 대해 이렇게 말한다. “그리스도의 평화가 여러분의 마음을
다스리게 하십시오. 여러분은 또한 한 몸 안에서 이 평화를 누리도록 부르심을 받았
습니다. 감사하는 사람이 되십시오”(콜로 3,15).

- (두려움을 버리면 평화가 온다) * 맹장 수술을 받았던 ‘앤’ 부인 *
앤은 기도하면서 하느님께서 자신의 첫 번째 수술과 긴 회복과정을 지켜보셨다는
것을 깨달았다. 재수술을 해야 한다면, 그때도 참아낼 힘을 주시리라. 두려워할
필요가 없었다. 앤은 깊이 숨을 들이쉬고 두려움을 떨쳐버리기로 결심했다. 갑자기
평화로운 느낌이 온 몸을 감싸고 마음 깊이 스며들었다. 부정적인 생각과 느낌을
고집하면 하느님의 평화는 우리에게 오지 못한다. 우리는 긍정적인 생각을 해야
한다. 사도바오로는 하느님의 평화에 대하여 다음과 같이 썼다. (필리 4,7-9).

- (믿음에서 평화가 온다) * 34살 된 정신과 의사의 토크 쇼 출연과 그의 자살 *
하느님께 대한 깊은 믿음이 없이는 인생에 평화가 없다. 항상 우리가 바라는 대로
인간관계가 유지되지는 않는다. 계획은 종종 무산되고, 성공은 일순간에 실패로
끝나기도 한다. 삶에서 일어나는 모든 일은을 우리가 통제하는 데에는 한계가 있다.
그러나 좌절하고 낙담하였을 때 예수님을 찾는 사람은 그분이 자기를 도와주실
준비가 되어 있으시다는 사실을 알 것이다. 예수님은 “너희는 마음이 산란해지는
일이 없도록 하여라. 하느님을 믿고 또 나를 믿어라.”(요한 14,1)하고 말씀하셨다.
평화의 선물은 성령과 적극적으로 교류하는 동안 꾸준히 성장한다.

- (평화는 선택이다) * ‘리나’의 새로운 선택 *
리나의 생활은 이제 다른 이들을 돕는 일이 무거운 의무가 아니라 즐거운 나눔이
되었다. 남에게 베풀어야 한다는 압박감이 이제는 자유롭게 주는 평화로 바뀌었다.
베드로는 사람에게 복종하는 것보다 오히려 하느님에게 복종해야 한다고 가르쳤
으며(사도 5,29), 바오로도 사람의 호감을 사려고 하는 것은 하느님을 제대로
섬기지 않는 것이라고 썼다.(갈라 1,10)

- (희망을 포기하지 않을 때 평화가 온다) * 노르웨이 오슬로에 있는 저항운동
박물관에서 * 노르웨이 저항운동의 힘은 하느님에 대한 굳건한 믿음에서 나왔던
것이다. 처음에 주민들은 교회에 모여서 긴 시간 함께 기도했다. 독일군이 공개
예배를 금지하자 사람들은 지하로 숨어 비밀리에 모였다. 하느님께서 자기들을
구해 주신다는 희망을 결코 포기하지 않았다. “한결같은 심성을 지닌 그들에게
당신께서 평화를, 평화를 베푸시니 그들이 당신을 신뢰하기 때문입니다”(이사 26,3).

- (평화를 이룰 수 있다) * ‘시몬’과 ‘토드’ 형제의 화해 *
시몬은 토드의 손을 잡고 용서를 빌었다. 토드는 고개를 끄덕였다. 그의 눈에
눈물이 고였고 형제는 서로 포옹했다. 그날 밤 시몬의 마음 깊은 곳에는 평화가
찾아왔다. 예수께서는 평화를 위하여 일하는 사람은 하느님의 아들이 될 것이라고
말씀하셨다.(마태 5,9)

- (평화는 신뢰에서 온다) * ‘마르샤’의 선택 *
마르샤는 두 가지 길 중에 하나를 선택해야 했다. 노래를 부르지 않고 영원히
불행할 것인가, 하느님께서 기회를 주시는 대로 노래를 부를 것인가? 마르샤는
노래하는 쪽을 선택했다. 마르샤 자신은 비록 꿈을 이루지는 못했지만 마음의
평화를 얻었다. “평화와 서로의 성장에 도움이 되는 일에 힘을 쏟읍시다”(로마 14,19).

- (평화는 지금 경험할 수 있다) * ‘신디’의 조깅과 ‘데일’의 어린 아들과 노는 일 *
현재를 사는 것은 평화를 위한 중요한 첫걸음이다. 과거와 미래, 회상과 계획 이런
것이 우리 생활의 한 자리를 차지하고 있는 것은 사실이지만 우리가 가장 관심을
기울여야 할 시간은 바로 지금이다. “주님께서 원하시면 우리가 살아서 이런저런
일을 할 것이다. 라고 말해야 합니다” (야고 4,15).

- (사랑은 용서에서 나온다) * ‘할렌’ 과 그의 아내 ‘마린’과의 새로운 삶 *
우리도 용서를 받으면 평화를 얻을 수 있다. “우리가 우리의 죄를 고백하면, 그분은
성실하시고 의로운 분이시므로 우리 죄를 용서하시고 우리를 모든 불의에서 깨끗
하게 해주십니다”(1요한 1,9).


[ 4. 인내의 열매 ] p65

“하느님께서는 각자에게 그 행실대로 갚으실 것입니다. 꾸준히 선을 행하면서 영광과
명예와 불멸의 것을 추구하는 이들에게는 영원한 생명을 주십니다.”(로마 2,6-7)
“그뿐만 아이라 우리는 환난도 자랑으로 여깁니다. 우리가 알고 있듯이, 환난은 인내를
자아내고 인내는 수양을, 수양은 희망을 자아냅니다”(로마 5,3-4).

- (기다림의 가치를 알아야 한다) * ‘재키’와 ‘스튜어트’의 한적한 집에 나타난 사슴 *
재키와 스튜어트는 사슴이 좀 더 가까이 다가오도록 인내심을 갖고 꼼짝 않고 기다렸다.
결국 그들의 인내가 보답을 받아 사슴은 바싹 다가와서 재키가 내미는 사과 조각을
맛있게 받아먹었다. 때로는 우리가 바라는 것을 열심히 쫓아갈수록 그것이 손에서
멀어짐을 느낀다. 역설적이게도, 바라는 것을 포기하고 그것을 차지하려는 싸움을
그칠 때 그것이 손에 들어오는 경우도 있다. “그러니 여러분이 그 확신을 버리지 마십
시오. 그것은 큰 상을 가져다줍니다. 여러분이 하느님의 뜻을 이루어 약속된 것을
얻으려면 인내가 필요합니다”(히브 10,35-36).

- (배울 시간을 주어라) * 다섯 살짜리 ‘앤’의 엄마의 저녁상 차림 배우기 *
우리가 자신을 인내하며 어려움을 이겨 나간다면 더욱 성숙하고 큰 사람이 될 것이다.
씨 뿌리는 사람의 비유에서 예수님은 “좋은 땅에 떨어진 것은, 바르고 착한 마음으로
말씀을 듣고 간직하여 인내로써 열매를 맺는 사람들이다”(루카 8,15).

- (너무 일찍 포기하지 않을 것) * 앨버트 아인슈타인, 이삭 뉴턴, 베토벤, 토머스
에디슨, 울워스, 월트 디즈니, 카루소, 톨스토이, 리처드 버드 장군, 파스퇴르,
에이브러햄 링컨, 루이사 메리 엘콧, 프레드 웰링, 원스턴 처칠 *
칭송받는 물리학자 앨버트 아인슈타인은 네 살까지 말을 못하고 일곱 살까지 글을 읽지
못했다. 베토벤은 음악 선생한테서 ‘작곡가가 될 가망이 없다’는 말을 들었다. 월트
디즈니는 아이디어가 없다는 이유로 신문사에서 해고당했다. .... 이하 생략. 바오로
사도는 우리가 하느님의 영광스러운 능력에서 오는 모든 힘을 받아 강해져서, 모든
것을 참고 견딜 수 있어야 한다고 가르쳤다. (콜로 1,11)

- (흠 없음을 기대하지 말자) * ‘린다’와 남편 ‘커크’의 해변에서 조개껍데기 줍기 *
린다는 눈에 띄는 대로 예쁜 조개껍데기를 많이 주었다. 자신이 모은 예쁜 조게
껍데기를 보며 즐거워했다. 커크는 흠이나 깨진 것 없이 모양이 온전한 것만 모으며
많이 찾지 못했다며 투덜거렸다. 두 사람이 해변에 갔는데 한 사람은 행복해서 돌아
오고, 다른 사람은 투덜거리며 돌아왔다. 불행히도 완벽한 것을 발견하기는 쉽지
않다. 다행히 완벽한 것이 필요한 때도 별로 없다. 사도 바오로는 “인내와 위로의
하느님께서 여러분이 그리스도 예수님의 뜻에 따라 서로 뜻을 같이하게 하시어, 한마음
한목소리로 우리 주 예 그리스도의 아버지 하느님을 찬양하게 되기를 바랍니다.(로마 15,5)

- (마음에 귀 기울여라) * ‘글렌’과 아들 ‘아론’과의 통화 * 우리는 조바심을 내어
인간관계에서 중요한 것을 놓치기 쉽다. 다른 사람들을 가로막고 나서지 않기 위해서는
훈련이 필요하다. 우리 모두 인내를 배워야 한다. 바오로 사도는 디모테오에게
“하느님의 사람이여, 그대는 이러한 것들을 피하십시오. 그 대신에 의로움과 신심과
믿음과 사랑과 인내와 온유를 추구하십시오”(1티모 6,11).

- (더 큰 상을 위하여 눈앞의 만족을 자제하라) * ‘테리’의 유럽대륙 기차여행 *
“아끼고 저축을 하면 여행 경비가 나오게 되지. 여행은 한 해 동안의 이런저런 작은
즐거움을 포기할 만한 가치가 있다네.” 테리는 더 큰 상을 위하여 눈앞의 만족을
자제할 줄 알았다. 그는 인내심이 있었다. 인생을 살아가면서 우리가 배울 점이다.
“우리는 보이지 않는 것을 희망하기에 인내심을 가지고 기다립니다”(로마 8,25).

- (다른 사람을 부드럽게 대하자) * 일에 대한 추진력이 강해 굼벵이 기질을 싫어
했던 ‘예나’ * 예나는 온유와 인내의 가치를 배워야 하지 않을까? 사도 바오로는
모든 사람을 인내로써 대하라고 가르친다.(1테살 5,14)

- (시간을 내어 새로운 도전을 하라) * 운동을 잘 못했던 ‘밴’의 계획 *
밴은 계획대로 밀고 나갔고 그의 인내는 보답을 받았다. 더 나은 인생을 살아가려면
인내는 필수요건이다. “나의 형제 여러분, 갖가지 시련에 빠지게 되면 그것을 다시
없는 기쁨으로 여기십시오. 여러분도 알고 있듯이, 여러분의 믿음이 시험을 받으면
인내가 생겨납니다. 그 인내가 완전한 효력을 내도록 하십시오. 그리하면 모든 면
에서 모자람 없이 완전하고 온전한 사람이 될 것입니다”(야고 1,2-4).

- (붙박이가 되지 마라) * 미혼의 ‘미셸’ 생활 *
미셸은 남편감이 나타날 때까지는 새 가구를 사지 않고 기다리기로 했다. 배우자는
아직 나타나지 않았고 미셸은 여전히 그 낡은 식탁을 싫어하면서 쓰고 있다. 인내심을
가지고 기다린다는 것이 붙박이가 된다는 뜻은 아니다. 인생은 가만히 기다려 주지
않는다. 우리는 원하는 것을 기다리는 한편으로 준비하고 성장해야 한다. “그러니
여러분은 열성을 다하여 믿음에 덕을 더하고 덕에 앎을 더하며 앎에 절제를, 절제에
인내를, 인내에 신심을, 신심에 형제애를, 형제애에 사랑을 더하십시오”(2베드 1,5-8).


[ 5. 친절의 열매 ] p79

“서로 너그럽고 자비롭게 대하고, 하느님께서 그리스도 안에서 여러분을 용서하신
것처럼 여러분도 서로 용서하십시오”(에페 4,32).

- 친절은 참 좋은 선물이다. 친절은 상대방을 감동시킨다. 친절은 큰 희생이나
장기적인 약속보다는 사려 깊은 작은 행동으로 나타나는 것이 보통이다. 친절은
그 순간을 밝게 만들뿐 아니라 다른 사람이 자신에게 우호적이라는 느낌을 갖게 한다.

- (다른 사람의 숨은 능력을 눈여겨보자) * ‘데니스’의 ‘바바라’ 부인과의 만남 *
새 친구(바바라 부인) 덕분에 데니스는 차츰 사람들과 어울리기 시작했다. 이제 그는
시시한 이야기라도 상대방의 반응을 이끌어 내기 위한 것임을 알게 되었다. 친절한
행위는 아주 단순한 것일지라도 중요하다. 예수께서는 단지 물 한 잔을 주는 것일
지라도 그 친절은 당신의 상을 받을 것이라고 말씀하셨다.(마르 9,41)

- (서로 돕기) * 소리 없이 ‘다이앤’을 도와주었던 ‘빌’ *
“나는 빌이라고 해요. 바빠서 눈여겨보지 못했겠지만 나는 내내 당신을 돕고 있었어요.
당신을 알고 싶고 친구가 되고 싶습니다.”

- (서로 친절하자) * 일일 워크숍에 참석했던 ‘에릭’ *
지도자의 말 한마디에 에릭은 어떤 사람과 친구가 되려면 이쪽에서 먼저 친절해야
한다는 사실을 깨달았다. 제때에 맞는 현명한 말은 효과적인 친절이 될 수 있다.
“입을 열면 지혜이고 자상한 가르침이 그 입술에 배어있다”(잠언 31,26).

- (다른 사람이 바라는 것을 알아차리기) * ‘에버린’의 이웃 할머니에 대한 친절 *
할머니가 자기의 외로움을 털어 놓고 대화를 청하자 할머니 집을 방문하고, 근처에서
80세 생일을 축하해 주었다. 그날 에버린은 도움을 청하는 사람과 십리를 함께 가는
친절을 배웠다. 예수께서는 “누가 너에게 천 걸음을 가자고 강요하거든, 그와 함께
이천 걸음을 가주어라. 달라는 자에게 주고 꾸려는 자를 물리치지마라.”(마태 5,41)고
하셨다.

- (친절에는 창의성이 필요하다) * 교도관인 ‘봅’과 독방의 죄수 *
친절에도 창의성이 필요한 때가 있다. “부드러운 대답은 분노를 가라앉히고 불쾌한
말은 화를 돋운다. 지혜로운 이들의 혀는 지식을 베풀지만 우둔한 자들의 입은 미련
함을 내뱉는다”(잠언 15, 1-2).

- (시간을 내야 한다) * 전몰장병 묘지에서 한 병사를 찾은 한 퇴역 중위 *
한 사람이 변화를 일으킬 수 있다. 한 사람의 작은 우정의 표현이 놀라운 기쁨으로
연쇄작용을 일으킬 수 있다. 무슨 친절한 일을 하려고 하거나, 칭찬받을 만한 사람을
알고 있거나, 고마움을 표시하고 싶은 사람이 있으면 오늘 시간을 내어 행동에 옮기라.
“상냥한 말은 꿀 송이와 같고 목에 달콤하고 몸에 생기를 준다”(잠언 16,24).

- (용감하게 선행하라) * 한 풋볼팀 코치의 암에 걸린 8살 아들과 팀원들의 삭발 *
방사선 치료를 받은 아이는 머리카락이 다 빠졌다. 아들의 외로움에 동참하기 위해
코치인 아버지도 삭발을 했다. 이를 알게 된 팀원들도 삭발을 해서 아이에게 성원을
보냈다. 아이는 이제 더 이상 외로워하지 않았다. 친절한 행동은, 그것이 단순한
행위일지라도 중요하다 예수께서는 물 한 잔을 주는 친절이라도 보답 받게 될 것
이라고 말씀하셨다. (마르 9,41)

- (자신을 헌신적으로 바치십시오) * 큰 수술을 받은 ‘폴라’와 한 부부의 친절 *
한 부부가 사흘간의 휴가를 내어 큰 수술을 받은 폴라와 그 가정을 위해 도와주었다.
모든 사람이 이런 휴가를 바라지 않는다. 그러나 얼마나 훌륭한 친절과 우정의 표시인가?

- (친절이 몸에 배도록 하자) * ‘로이드’와 ‘캘빈’의 우정 *
캘빈은 로이드의 친구가 되기 위한 일에 성령으로부터 받은 친절의 선물을 이용했다.
친절을 다해서, 자신에게 반감을 나타내는 사람에게 사랑을 표현할 수 있었다. 그는
로이드에게 다가가기 위해서 하느님의 능력을 이용한 것이다. “이 말은 확실합니다.
그래서 나는 그대가 이러한 점들을 역설(강조)해서, 하느님을 믿게 된 이들이 선행을
하는 데에 전념하게 되기를 바랍니다. 선행은 사람들에게 좋고 유익한 것입니다”(티토 3,8).


[ 6. 선행의 열매 ] p92

“사랑하는 이여, 악을 본받지 말고 선을 본받으십시오. 선을 행하는 이는 하느님께
속한 사람이고, 악을 행하는 이는 하느님을 뵙지 못한 사람입니다”(3요한 1,11).

- 성령의 도움을 받아 우리는 선행을 할 준비가 되어 있다. 모든 사람의 이익을
위하여 변화를 일으키며 가정과 직장, 교회와 동네에서 그리스도인의 윤리에 따라
사람들을 대한다. 선행은 병문안, 노숙자를 돕는 일 등 우리보다 불운한 사람을 돕는
일들이 포함된다. 이러한 선행을 통해서 우리는 하느님 사랑의 전달자가 되며 이것이
그리스도교 정신의 실천이다.

- (악을 선으로 갚기) * ‘마거리트’ 의 집 대문에 낙서한 이웃집 꼬마 *
마음 같아서는 당장 무슨 조치를 취하라고 옆집에 소리치고 싶었지만 마거리트는 몇
시간 진정한 다음에 만족할만한 해답을 찾기로 했다. 성서를 꺼내어 펼쳤는데 바로
자신에게 주시는 말씀을 볼 수 있었다. “사랑하는 여러분, 스스로 복수할 생각을 하지
말고 하느님의 진노에 맡기십시오. 성경에서도 ‘복수는 내가 할 일, 내가 보복하리라’
하고 주님께서 말씀하십니다.”(로마 12,19) 마거리트는 그 조치의 방법으로 꽃다발을
택배로 보내기로 했다. 꽃다발을 받은 옆집 꼬마의 아버지가 와서 낙서를 지어놓은
것은 물론이다. 악을 선으로 갚는다고 해서 항상 잘못한 사람이 뉘우치지는 않을
것이다. 하지만 선행을 한 사람은 보답을 받는다. 하늘에 계신 우리 아버지께서는
우리를 알아보시고 옳은 일을 했을 때 축복을 주신다.

- (용서하십시오) * 용서에 관한 세미나에 참석했던 ‘릭’ *
세미나의 지도자는 과거의 고통을 떨쳐버리고 상처를 준 사람을 용서하라고 권했다.
릭은 과거 자신에게 고통을 준 모든 사람을 용서하기로 마음먹었다. 릭은 과거에
자신에게 고통을 준 모든 사람을 용서하고, 자신이 용서를 구해야 할 사람에게
용서를 청했다. 그리고 릭은 다시는 인간관계를 해침으로써 자기의 심신을 피곤하게
만들지 않겠다고 결심했다. 우리는 먼저 용서하고 용서받아야 한다. 이것이 진실로
선한 친구의 표시이다. 사도 바오로는 우리에게 말한다. “여러분은 한 때 어둠이
었지만 지금은 주님 안에 있는 빛입니다. 빛의 자녀답게 살아가십시오. 빛의 열매는
모든 선과 의로움과 진실입니다”(에페 5, 8-9).

- (선행을 하는 데도 용기가 필요하다) * ‘에일린’, ‘탐’과 두 아들 * 좋은 일을 하기
위해 어려운 결정을 하고 그 일을 지속적으로 밀고 나가기 위해서는 하느님의 도움이
있어야 한다. “하느님께서는 여러분에게 모든 은총을 넘치게 주실 수 있습니다.
그리하여 여러분은 언제나 모든 면에서 모든 것을 넉넉히 가져 온갖 선행을 넘치도록
할 수 있게 됩니다” (2코린 9.8).

- (선행을 하면 할수록) * 현명한 여자 ‘퍼트리샤’와 세도 부리는 동료인 ‘캐시’
* 캐시는 퍼트리샤와 함께 있으면 편안하다며 자신은 실패가 두려워서 그렇게 거칠게
행동하였다고 고백했다. 퍼트리샤가 캐시에게 꾸준히 친절하게 대하자 캐시는 다른
사람들에게도 마음의 문을 열고 친구를 사귀었다. 퍼트리샤의 선행이 기적을 일으킨
것이다. 우리도 모든 기회를 이용해서 선행을 하자. (갈라 6,10)

- (자신에게도 잘하십시오) * 한때 수영의 시간 계측원이었던 아침뉴스의 여성 사회자 *
다른 사람에게 선행을 하고 친절하고 선한 선택을 하는 것은 모두 선물이다. 우리
자신에게 잘하는 것도 마찬가지이다. 최소한 다른 사람에 대한 사랑과 이해의 정도로
자기 자신을 대해야 한다. 과거의 실패에 대해서 자기를 용서하는 것도 자신에게
잘하는 한 방법이다. 이로써 하느님이 우리를 위하여 준비하신 다음 기회에 자유롭게
나아갈 수 있기 때문이다. “우리는 선행을 하도록 그리스도 예수님 안에서 창조되었 습니다.
하느님께서는 우리가 선행을 하며 살아가도록 그 선행을 미리 준비하셨습니다”(에페 2,10).

- (자녀에게 환경을 존중하도록 가르치라) * ‘존슨’ 부부와 5살 아들 ‘킬’ 의 환경사랑
프로그램 참가 * 하느님은 에덴동산을 창조하시고 아담에게 그 동산을 지킬 의무를
주셨다. (창세 2,15) 이스라엘의 자녀들에게 땅을 내리실 때도 땅을 돌보라는 지시가
있었다. 자연은 우리와 사랑과 아름다움의 메시지를 교환하는 하느님 창조물 증 하나
이다(시편 19,1). 따라서 신이 창조하신 좋은 것들을 잘 돌보는 것은 우리의 책임이다.

- (하느님께 하듯이 다른 사람에게도 하라) * 어느 목사와 아내 ‘데보라’의 용서 *
어느 목사가 혼외관계로 가족을 불명예스럽게 만들었다. 그는 자신의 잘못으로 많은
것을 잃게 되었다. ... 그녀는 남편을 용서할 수 없었다. 어머니가 아파 함께 동부로
가 있는 동안에 어느 날 전남편과 아이들의 이름으로 꽃 배달과 함께 남편이 용서를
청하는 글이 카드에 적혀 있었다. ... 데보라는 마음을 바꾸기로 했다. 용서는 남편
에게가 아니라 하느님께 바치는 것으로. 데보라는 우가 어떠한 선한 일을 하든 주님
으로부터 그만한 상급을 받는다는 것을 알고 주님을 섬기는 것과 같이 기쁜 마음으로
섬겨야 한다는 사도 바오로의 가르침을 따른 것이다.(에페 6,7-8)

- (선행은 선행을 낳는다) * ‘신시아’와 ‘팀’ 부부의 선행 *
한 지역 초등학교가 재정은 형편없는데 교실은 낡고 칠이 다 벗겨져 보기에 흉했다.
부부는 학교를 둘러보면서 무슨 일이든 해야겠다는 생각이 강하게 들었다. 학교를
돕기로 결심하고 다른 사람들을 설득하여 기부자들을 찾는 한편 자원봉사자들을
모아 여러 활동을 했다. 지역 단체는 이 부부가 하는 일을 전해 듣고 학교를 돕는데
동참했으며 몇몇 기업이 시설과 돈을 제공하였다. 이는 궁핍한 학교를 돕기로 마음
먹은 데서 이 모든 일이 시작된 것이다. 선행은 선행을 낳는다. 히브리서는 “서로
자극을 주어 사랑과 선행을 하도록 주의를 기울입시다.”(히브 10,24)라고 권고한다.

- (좋은 선물을 주자) * 시카고에 있는 크리스천 가족 모임 *
이 모임은 1년에 한 번 모여서 그동안 모금한 돈으로 침낭을 사 모은다. 그리고 겨울이
시작될 즈음 노숙자들에게 그 침낭을 나누어 준다. 그 모임은 1년에 침낭 1,000개를
목표로 삼는데 거의 해마다 그 목표를 채운다. 그들은 또 국경일에 노숙자를 위한 무료
급식소에서 자원봉사를 한다. 웃는 얼굴과 따뜻한 인사로 그들은 하느님의 사랑을 드러
낸다. 선행은 성령의 선물이고 우리는 성령의 메신저로서 다른 사람에게 이 선물을
전해야 한다. “하느님을 믿게 된 이들이 선행을 하는 데에 전념하게 되기를 바랍니다.
선행은 사람들에게 좋고 유익한 것입니다”(티토 3,8).


[ 7. 진실의 열매 ] p107

“나를 굳세게 해 주신 우리 주 그리스도 예수님께 감사를 드립니다. 그분께서는 나를
성실한 사람으로 여기시어 나에게 직무를 맡기셨습니다”(1티모 1,12).

- 성령의 열매 중 가장 귀한 것은 아마 ‘진실’일 것이다. 진실이라 함은 믿는 것에
한결같이 성실을 다하고 어떠한 상황에서도 바른 일을 하며, 사잇길로 들라는 모든
유혹에도 바른 길을 선택하며, 매일 신실한 행위로써 하느님에 대한 믿음을 생활화
하는 것을 말한다. 신실하기 위해서는 하느님에 대한 강한 믿음이 있어야 한다.
믿음은 하느님이 모든 일을 관장하시며 무슨 일이 일어나든지 능히 처리할 수 있다는
확신을 주고, 그러한 믿음은 우리를 인생의 역경에서 지탱시켜 준다. 진실은 하느님
에게서 오는 선물이다. 우리는 어려움을 겪고 하느님을 신뢰하는 법을 체득함으로써
더 신실해질 수 있다.

- (하느님의 뜻에 충실하자) * 이주하는 한 인디언 부락민들과 함께 한 선교사들 *
이주 중에 열대성 폭우로 선교사들은 무릎을 꿇고 하느님께 비를 그치게 해달라고
기도했다. 계획이 어긋나지 않도록, 그리고 이 부족이 함께 일하라고 주신 사명에
충실하고 하느님의 증거자가 될 수 있는 힘을 달라고 간구했다. 선교사들은 코앞에
다가온 폭우를 숨을 죽이고 바라보았다. 그런데 갑자기 비가 멎었고 정적이 흘렀다.
그러더니 비는 행렬의 반대쪽에서 퍼붓기 시작했다. 그 옛날 이스라엘 사람들이
홍해를 건넜듯이 이 부족은 마른 땅 위로 행진을 계속했다. 구하는 것이 있으면
하느님께 청하라. 예수께서는 “그리고 너희가 기도할 때에 믿고 청하는 것은 무엇
이든지 다 받을 것이다.”(마태 21,22)라고 말씀하셨다.

- (이해하지 못하는 경우에도 믿어야 한다) * 3살 된 ‘카메론’과 아버지
‘브렛’ * “아빠는 카메론 너를 사랑한단다. (상처에 바른) 약이 지금은 따갑지만 좀
지나면 안 아플거야.” 나중에 아버지 브렛은 말했다 “나는 바로 그런 것이 하느님
께서 종종 우리에게 하시는 방식이 아닌가 생각한다.”... 우리가 신실하면 인생을
살아가면서 하느님의 능력을 받고 당면한 어려움을 극복할 수 있다. 하지만 어떤
때는 단순히 우리에 대한 하느님의 사랑을 믿어야 한다. 사도 바오로는 “여러분의
믿음이 인간의 지혜가 아니라 하느님의 힘에 바탕을 두게 하려는 것이었습니다.”
(1코린 2,5)라고 말했다.

- (하느님께서 이끌어 주신다) * 연료주입시스템 실험에 성공한 발명가 ‘제임스’ *
인생의 여러 단계에서 우리에게는 조언과 안내가 필요하다. 무엇을 해야 할지 어느
길로 가야 할지 모르 때 도움을 간구하라. “여러분 가운데에 누구든지 지혜가 모자라면
하느님께 청하십시오. 하느님은 모든 사람에게 너그럽게 베푸시고 나무라지 않으시는
분이십니다. 그러면 받을 것입니다. 그러나 결코 의심하는 일 없이 믿음을 가지고
청해야 합니다”(야고 1, 5-6).

- (어려운 때에도 믿음을 지켜라) * 평생을 도시 빈민굴에서 주님의 사업을 하는
‘로산느’와 ‘게리’ 부부 * 두 아들은 당뇨병과 교통사고로 죽었고 딸은 가출하여 별거
생활 중이다. 지난 몇 해 동안 이들 부부는 그들에게 밀어 닥친 이 슬픔을 견뎌낼 수
있도록 하느님께 간구했다. 그들을 더욱 괴롭게 하는 새로운 일이 터지곤 했음에도
이 부부는 하느님의 일에 충실했다. 그들은 믿음에 행동이 따르지 않으면 그 믿음은
죽은 것(야고 2,14)이라고 하신 말씀의 표상이다. 우리는 상황이 어떠하든 믿음을
지켜야 한다.

- ( 하느님께서 주재하신다) * 두 아들과 멕시코로 휴가를 가는 엄마 ‘메리’ *
휴가를 가는 도중에 차 열쇠를 음주자로부터 탈취 당했다가 메리의 기지로 다시 찾고,
어두운 밤에 바퀴가 수렁에 빠질 때는 큰 아이의 의견에 따라 그들은 함께 기도를
했다. 메리는 하느님께서 정말 그렇게 하실 수 있을지 의심을 하였지만 아이들을 위해서
기도하고 그렇게 믿으려고 노력했다. 마침 지나가던 다른 차량의 도움으로 빠져 나오게
되었다. 우리는 전능하신 분이 우리의 안전을 돌보아 주심을 믿을 수 있다. 마르코는
예수께서 폭풍우를 잠재우신 이야기(마르 4,39-41)를 전해준다.

- (책임을 다하라) * ‘조지아’와 ‘데일리’ 부부의 목회자 전국대회 참석 *
아무도 돌보아 주는 이 없는 것 같은 어려운 때와, 우리의 책임을 잊어버리자는 유혹에
빠지기 쉬울 때에는 누군가가 우리를 돌보고 있다는 것을 기억하자. 그럴 때 하느님
께서 돌보신다는 것을 예수께서 말씀하셨다. “그러므로 너희는 ‘무엇을 먹을까?’,
‘무엇을 마실까?’, ‘무엇을 차려 입을까?’ 하며 걱정하지 마라. 이런 것들은 모두 다른
민족들이 애써 찾은 것이다. 하늘의 너희 아버지께서는 이 모든 것이 너희에게 필요
함을 아신다. 너희는 먼저 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾아라. 그러면 이 모든
것도 곁들여 받을 것이다”(마태 6,31-34).

- (모든 언행에서 하느님께 충실하라) * 인형 제조사의 성실한 직원 ‘베티’ *
베티는 언제나 최선을 다하여 상급자들이 기대했던 것보다 더 잘했으며 자연히 승진을
거듭하여 지역 책임자의 자리에까지 올랐다. 베티가 일하는 분야에서 승진 기회가
열렸는데 당연히 승진할 것으로 여겼으나 그 직책을 맡을 기회가 주어지지 않았다.
베티는 지금도 그 이유를 모른다. 다만 하느님을 신뢰하면서 일을 하고 있다. 자기의
믿음을 지키고, 그 믿음을 바탕으로 맡은 일에 최선을 다하며 살아가는 것이다. 베티는
사도 바오로와 같이 “나는 훌륭히 싸웠고 달릴 길을 다 달렸으며 믿음을 지켰습니다.
”(2티모 4,7)라고 말할 수 있기를 원했다.

- (두려워하지 말고 당신의 길을 가라) * 한 가족이 샌디에이고로 이사를 할 때의 일 *
남편은 근무로 대신하여 아내가 80km 떨어진 곳에 있는 렌트카 회사에서 큰 트럭을
몰고 왔던 체험이다. 두려운 일이 생겼을 때, 신념을 지키고 끝까지 버티면 그 상황을
헤쳐 나갈 수 있는 경우가 많다. 믿음을 벗어나면 두려움이 우리를 지배하고 강한
믿음이 있으면 두려움을 줄일 수 있다. “하느님에게서 태어난 사람은 모두 세상을
이기기 때문입니다. 세상을 이긴 그 승리는 바로 우리 믿음의 승리입니다”(1요한 5,4).

- (도움은 자신감을 북돋아 줍니다) * 지역 교회에서 성실하게 예배만 참석했던 ‘샐리’
부부 *어느 날 담임 목사가 샐리에게 교회에서 새로 시작하려는 특별 프로그램의 연출을
맡지 않겠느냐고 제의했다. 샐리는 과거의 일(비슷한 일로 장로가 거부)로 해서 못한다
고 대답했다. 목사는 “나는 오랫동안 당신을 지켜봤어요. 내 생각에는 당신이 이 일의
적임자예요. 나는 정말로 당신을 믿습니다. 한번 다시 생각 해 보지 않겠어요?” 하자
샐리는 목사의 말에 놀라며 긍정적인 대답을 하면서 한마디 덧붙였다. “목사님이 제가
그 일을 할 수 있다고 확신하신다면.” “나는 확신해요.” 샐리는 그 프로그램의 연출을
책임지게 되었고 결과는 아주 좋았다. 우리가 다른 사람을 믿는다면 그 사람들이
자신을 믿고 새롭게 도전하도록 격려해야 한다. 곧 그들 스스로 자기 안에 계신 성령의
권능을 믿도록 힘을 주어야 한다. 예수께서는 제자들을 불러 당신을 따르고 사람을 낚는
어부가 되라고 하셨다. 제자들에게서 더 큰 일을 할 능력을 보신 것이다.(마르 1,17)

- (계속 노력하라) * 헝가리에서 이민 온 중학생 ‘안도르’와 교사인 ‘에드’ *
교사인 에드는 안도르의 잠재력을 믿었고 그 믿음을 바탕으로 안도르를 이해하고
인내심을 가지고 돌보아 주었다. 그리고 자주 안도르에게 “나는 네 능력을 믿는다.
네가 성공할 것을 안다”고 격려해 주었다. 에드의 격려 덕분에 안도르는 열심히 공부
하며 즐겁게 학교생활을 해 나갔다. 우리는 다른 사람의 능력과 그들과 함께하시는
하느님의 능력에 확신을 가져야 한다. 이것은 아주 강력한 메시지이다. 우리는 자신
뿐만 아니라 다른 사람을 위해서도 하느님의 권능을 요청할 수 있다. 우리가 믿음을
발전시키면 성령의 힘을 입어 필요한 무슨 일이든지 할 수가 있다는 것을 알 수 있다.
“나에게 힘을 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있습니다”(필리 4,13).


[ 8. 온유의 열매 ] p130

“주님의 종은 싸워서는 안 됩니다. 오히려 모든 사람에게 친절하게 잘 가르치며
참을성이 있어야 하고, 반대자들을 온유하게 바로잡아 주어야 합니다”(2티모 2,24).

- (같은 기준을 적용하라) * 큰 배인 ‘와사’를 설계했던 스페인 국왕 *
왕은 자신의 실수는 용납할 수 있었지만 다른 사람의 실수는 용납하지 않았다. 우리도
그럴 때가 있다. 다른 사람에게 온유하지 못하고 누구나 실수를 저지른다는 사실을
잊어버리는 것이다.

- (비난하지 말고 조언을 하라) * 57세 된 부인 ‘엘렌’과 친구 ‘베티’의 도움 *
엘렌의 약점을 베티는 부드럽게 조언을 했다. 엘렌의 생활을 변화시킨 첫걸음이었다.
베티가 온유하게 말했기 때문에 엘렌은 베티의 조언을 받아들였다. 진실을 말하고
받아들이며 비난하지 않는 것이 중요하다. 이 대화법을 배우면 우리는 인간관계에서
온유해질 수 있다. “남을 중상하지 말고 온순하고 관대한 사람이 되어 모든 이를 아주
온유하게 대하게 하십시오.”(티토 3,2)라고 한 사도 바오로의 모범을 따르는 것이다.

- (작은 진보라도 격려해 주자) * 영화 ‘가라테(공수도) 키즈’의 교훈 *
어려운 기술을 단번에 배울 수는 없다. 인내심과 충분한 시간을 들여야 한다. 만약
당신이 다른 사람을 가르쳐야 한다면 배우는 사람에게 온유해야 한다. 우리는 규칙에
규칙을 더하며 조금씩 성장한다.

- (화를 풀자) * 아이들이 뛰어 놀다 망가진 골동품 흔들의자 수리 *
망가진 흔들의자로 마음을 풀지 못하고 몇 달씩 자신을 상처내다가 화를 풀고 온유의
선물을 갖겠다고 결정함으로써 고통에서 해방되었다. 바오로는 다음과 같이 썼다.
“화가 나더라도 죄는 짓지 마십시오. 해가 질 때까지 노여움을 품고 있지 마십시오”
(에페 4,26).

- (온유의 기회를 놓치지 말자) * 9살의 ‘그레그’와 아버지의 고함 *
“일을 시작했으면 제대로 마쳐야지, 일도 제대로 못하는 놈은 밥버러지밖에 못돼!”
라고 고함을 치는 아버지의 말에 그레그는 속으로 아버지가 틀렸음을 증명하겠다고,
아버지보다 더 크고 더 훌륭하게 되고 성공하겠다고 다짐했다. 이 다짐이 인생의
지표가 되었다. 그는 성공을 얻었으나 아버지를 잃었다. 아버지가 온유의 기회를 놓친
것이 아들에게 평생 상처가 되고 한이 맺히게 하였던 것이다. “아버지 여러분, 자녀
들을 성나게 하지 말고 주님의 훈련과 훈계로 기르십시오”(에페 6,4).

- (함께하는 사람이 되자) * 고아 소녀 ‘애니’의 친구가 되어준 간호사 *
고아인 애니는 수용소에서 친구가 되어준 간호사에게서 많은 것을 배웠다. 18살에
수용소를 떠나면서 그는 자신보다 불우한 사람들과 함께 일하고 싶다고 말했다.
한 간호사의 온유한 동행이 애니로 하여금 인생의 목표를 갖게 한 것이다. 이 애니가
나중에 헬렌 켈러의 스승이 된 애니 설리번이다. 헬렌 켈러는 영국에서 훈장을 받으
면서 모든 공을 스승에게 돌렸다. 헬렌 켈러가 삼중의 장애를 딛고 용감하게 살아 간
일들을 우리와 함께 나눔으로써 세상은 훨씬 살 만한 곳이 되었다. 헬렌 켈러는 암흑
속에서 자신의 길을 찾을 수 있도록 옆에서 동행해 준 애니 설리반에게 은혜를 입었다.
또 애니 설리반은 자신 곁으로 조용히 다가와서 함께 해 준 간호사로부터 은혜를
입었다. 그 간호사도 누군지 모를 다른 사람에게서 은혜를 입었을 것이다. 다른 사람과
온유함으로 동행하는 데서 오는 힘은 이처럼 세상을 변혁시킨다. (2코린 1, 3-5/
환난과 하느님의 위로)

- (온유하게 사랑하라) * ‘에드’와 ‘보니’ 부부의 치매증상의 어머니 ‘마리안’ 돌봄 *
마리안은 이 세상에 있는 마지막 한 달 동안 가족들의 온유한 사랑을 듬뿍 받았고
그 자신도 할 수 있을 만큼 답했다. 온유함은 사랑의 기술이며 서로 온유하게 보살피는
것은 우리가 열심히 배워야 할 성스러운 덕목이다. 바오로는 그리스도의 사도로서
사람들과 함께 있을 때에는 마치 자녀를 돌보는 어머니처럼 그들을 부드럽게 대했다.
(1테살 2,7)

- (기를 꺾지 말라) * 창의력이 뛰어난 젊은 여성 ‘도로시’의 죽음 *
뛰어난 재능과 창의력을 가진 여성이 악의에 찬 비난을 당하자 모든 것을 잃었다.
비판에 대해서 그렇게 극단적으로 반응하는 사람은 많지 않지만 사람들은 대체로 심한
말에 상처를 입는다. 인간은 온유한 관계를 원한다. 우리는 사람들의 기를 꺾어선
안 되고 온유로 대해야 한다는 것을 명심하자. 잠언서의 저자는 정신만 살아 있으면
병도 이기지만 정신이 꺾인 사람은 희망이 없다고 말한다. (잠언 18,14)

- (귀 기울일 때를 알아야 한다) * ‘하워드’ 노인과 손녀딸 ‘홀리’ *
홀리는 93세인 할아버지가 되풀이하는 이야기를 모두 외울 수 있을 만큼 듣고 또
들었지만 할아버지의 이야기를 결코 막지 않았다. 자기가 인내와 온유로 귀를 기울
이기만 면 할아버지는 몇 시간을 즐겁게 보낼 수 있다는 것을 알기 때문이다. 홀리는
이선물이 주는 가치를 터득했다. 온유의 선물은 인간관계에 절대적으로 필요하다.
이것은 대단한 가치를 지닌 선물이다. “모든 사람이 듣기는 빨리하되, 말하기는 더디
하고 분노하기는 더디 해야 합니다. (야고 1,19)

- (다른 사람의 감정을 배려하라) * ‘헬렌’과 직장 동료인 ‘마리오’ *
헬렌은 집에서 급한 전화를 받고 작업반장에게 조태 허락을 받으려 했으나 그를
찾을 수가 없어 동료인 ’마리오‘에게 대신 말해 줄 것을 부탁했다. 마리오가 이를
잊고 말해 주지 않음으로써 다음 날 헨리는 작업반장에게 혹독한 훈계를 받았다.
마리오는 미안하다는 말을 하루종일하면서 자책감을 떨쳐버릴 수가 없었다. 헬렌은
부드럽게 말했다. “마리오, 당신이 저지른 일은 정말 큰 실수입니다. 용서받을 수
없는 정도이지요. 저는 당신을 믿었는데 당신은 나를 실망시켰어요. 하지만 나는
당신을 용서해요. 우리 이제 그 얘기를 꺼내지 말아요” 그들은 다시 그 얘기를
꺼내지 않았다. 헬렌은 마리오 죄책감이 쉽게 지워지지 않을 것을 이해하고 온유
하게 대할 수 있었다. 그리하여 마음의 상처의 치유를 도울 수 있었다.
(히브리서 12,11-14/ 시련과 인내)


[ 9. 절제의 열매 ] p146

“여러분의 너그러운 마음을 모든 사람이 알 수 있게 하십시오.”(필리 4,5)“그러므로
여러분은 먹든지 마시든지, 그리고 무슨 일을 하든지 모든 것을 하느님의 영광을
위하여 하십시오.”(1코린 10,31)

- 절제력을 기르기는 쉬운 일이 아니다. 우리는 내적 충동과 강한 감정, 격렬한
욕망, 그리고 개인의 기호를 가지고 있다. 그러므로 삶에서 균형을 유지하지 않는
다면 절제의 열매를 맛보기 어려울 것이다. 말을 절제해야 한다. 윤리적이며 도덕
적인 상황에서 바른 결정을 하기 위해서도 절제가 필요하다. 절제력을 기르려면
자기를 통제할 줄 알아야 한다. 절제는 새롭게 성숙하는 표시이며 절제력은 자제,
관용, 자기관리 등으로 나타난다. 절제는 일상생활에서 중용의 도를 터득하고
파괴적이거나 도피적인 길을 거부하는 것이다. 우리 안에서 활동하시는 성력의
능력으로 절제력을 기를 수 있다.

- (균형 잡힌 생활을 하라) * 일벌레 ‘리’의 생활 *
리는 직장에서 열세 시간을 일하고도 저녁이면 집에까지 큰 서류가방을 들고 간다.
어느 여가활동보다도 일하는 것을 더 만족스러워했다. 리는 생활의 균형을 잡을
필요가 있었다. 그의 일중독은 강박관념에서 생긴 것이므로 그는 아마 전문치료를
받아야만 생활태도를 바꿀 수 있을 것이다. 일도 중요하지만 가족, 휴식, 안정,
친교, 봉사, 신앙생활도 중요하다. 건전한 생활은 자신의 시간을 적절히 배분함
으로써 얻을 수 있다. “어리석은 자야, 오늘 밤에 네 목숨을 되찾아 갈 것이다.
그러면 네가 마련해 둔 것은 누구 차지가 되겠느냐?”(루가12,20)

- (말을 조심하라) * 입이 가벼웠던 ‘레네’의 변화 *
어느 날 레네는 음식점에서 식사를 하다가 우연히 옆 테이블의 여자들이 자신에
대하여 나쁜 하는 말들을 하는 것을 들었다. 레네는 이 말을 듣고 너무 놀랐다.
집에 돌아와 레네는 생활을 즉시 바꾸겠다고 자신과 하느님께 약속했다. 목사에게
말을 자제하는 것을 도와줄 성서 구절이 있는지를 물어 보았다. 목사는 시편 19편
14절을 권했다. “주님, 저의 반석, 저의 구원자시여 당신 앞에 드리는 제 입의
말씀과 제 마음의 생각이 당신 마음에 들게 하소서.” 레네는 이 구절을 카드에 써서
날마다 이 말씀으로 기도를 시작하기로 결심했다.

- (변화시킬 수 없는 것은 받아들여라) * 휴가지에서 아들에게서 교훈을 받은 ‘윌라드’ *
윌라드는 매년 식구들과 함께 바닷가 콘도에서 휴가를 보낸다. 콘도 매점에서 핫도그를
무료로 제공하다가 어느 해부터 핫도그를 무료로 주지 않는 대신 핫도그, 햄버거 등
5가지 음식을 마음껏 골라 먹고 1달러를 받게 되자 화를 내고 콘도 운영자에게 항의
하는 편지를 보내기도 했다. 다음 날 아침에도 윌라드가 여전히 얘기를 꺼내며 투덜
대자 아들이 말했다. “아빠, 겨우 1달러예요. 그 정도면 굉장히 싼 거예요. 어디서
그럼 것을 모두 1달러에 먹겠어요?” 순간 윌라드는 더 화를 내면 안 된다는 것을
알았다. 변화시킬 수 없는 것은 받아들이고 상황이 자기감정을 뒤흔들어 놓지 않게
해야 한다.

- (싸우지 말라) * 5살과 7살 아이들의 싸움 *
큰아이 존이 동생과 싸우지 않기로 한 것은 소리를 지르면 자기 목이 아프다는 것을
알았기 때문이다. 정말 싸움은 먼저 자기를 해친다. 다만 우리가 그 사실을 깨닫지
못하는 것뿐이다. 싸움은 비생산적이며 인간관계를 파괴한다. 어른들은 존이 가르쳐
준 대로 싸움을 그쳐야 한다. 싸우지 않고도 문제를 푸는 방법은 얼마든지 있다.
그것들은 절제를 요구하지만 그 결과는 관계를 개선시키고 업무와 사회조건을 낫게
하여 우정을 이어가게 한다. 바오로는 골로사이인들에게 보낸 편지에서 우리가 서로
인내하고 싸우지 말며 하느님이 우리를 용서해 주신 것처럼 우리도 서로 용서해야
한다고 했다.(콜로 3,13)

- (적절하게 분노를 표현하라) * ‘도티’의 남동생에 대한 질투 * 도티는 질투로 인해
남동생이 죽었다고 느끼며 다시는 화를 내면 안 되겠다고 생각했다. 이로 인해 도티는
‘착한 소녀’로 자라났고, 처녀 때에는 친구의 부탁을 거절한 적이 없고, 혼인해서는
남편의 뜻을 거스른 적이 없었다. 그러다 보니 자기의 분노를 조절하고 표현하고
해소하는 방법을 몰랐으며 분노를 표현하면 어떤 일이 생길지 두려워 가두어 두기만
했다. 52세가 되어서야 도티는 자기 인생에 붙어 다닌 두려움을 깨달았고, 자기감정을
절제할수록 다른 사람과 더 쉽게 교제할 수 있다는 것을 발견했다. 두려움은 사라지고
자유롭게 친구들과 사귀면서 더 많은 것을 얻게 되었다. 바오로는 우리가 서로 사랑
하며 진실을 말해야 하고 화를 풀지 않으면 안 된다고 가르친다.(에페 4.15.25-26)

- (충동을 억제하라) * ‘릴리’의 충동구매 *
크리스마스를 맞이하여 가족과 친구들에게 줄 선물을 모두 샀는데 물건과 영수증을
대조하며 확인해 본 결과 릴리가 감당할 수 있는 금액의 세 배(1,000불)나 되었다.
이 일은 릴리의 구매벽을 드러내는 일예이다. 릴리는 남편과 솔직하게 문제를 의논
하기로 했다. 남편의 도움으로 치료 상담을 받았고 몇 달이 지나서 충동구매를 억제
할 수 있게 되었다. 바오로는 어떤 처지에서도 자족하는 법을 배웠다. 비천하게
살줄도 알고 풍족하게 살줄도 알았다. 우리가 항상 모든 것을 가져야 할 필요는 없다.
“나에게 힘을 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있습니다”(필리 4,13).

- (진보를 자축하라) * 성격이 불 같았던 12살 ‘마이크’의 절제력 발휘 *
우리가 말을 절제하는 것은 그리스도인으로서 성숙해지는 데 중요하다. 야고보는
혀는 작지만 길들이지 않으면 큰 화를 불러올 수 있다고 가르쳤다(야고 3,5-8).
혀를 길들이는 데 진전을 보았으면 자축해도 좋다. 한걸음씩 목표에 가까워질 것이다.
작은 성공은 더 열심히 일하고 자제력을 발휘하도록 북돋아 준다.

- (현명하게 선택하라) * 두 아들 ‘톰’과 ‘조이’의 판이한 절제력 *
톰과 조이는 절제력이 우리 생활에 어떤 영향을 미치는지 가르쳐 주는 본보기다.
우리는 무엇이든 선택할 권리를 가지고 있다. 행복이나 슬픔, 성공이나 실패를
스스로 결정할 수 있다는 말이다. 선택의 선물을 주시는 하느님께 감사하자.
그리고 무엇을 선택할 때 절제력을 발휘하자. 예수께서는 무슨 일을 하기 전에
먼저 그만한 돈이 있는지 따져보아야 한다고 하셨다.(루카 14,28-30) 이 원칙은
우리가 돈과 시간을 절도 있게 쓰도록 도와 줄 것이다.

- (절제를 통해서 자유를 발견하라) * ‘테드’와 어머니와의 만남과 서로 용서 *
성령께서 조용히 테드의 마음속에서 대답하셨다. ‘네가 옳다. 너는 용서받았다.
그리고 너희 어머니도 마찬가지이다!’ 잠자리에 누우며 테드는 마음이 평화로워지는
것을 느꼈다. 테드와 그의 어머니는 감격스럽게 만났다. 어머니와 아들은 서로 용서
했다. 이 일로 그는 마음의 안정과 평화를 얻었다. 우리는 모두 죄인들이다. 오로지
하느님의 은총으로써 용서받는다. 우리의 개인적 공으로 용서받는 것이 아니다.
하느님이 우리에게 베푸신 은혜에 감사하는 표시로 우리도 다른 사람에게 선행을
한다. 그리스도의 지체로서 하느님의 모든 피조물에게 사랑을 베풀기를 원한다.
“생명을 사랑하고 좋은 날을 보려는 이는 악을 저지르지 않도록 혀를 조심하고 거짓을
말하지 않도록 입술을 조심하여라. 악을 멀리하고 선을 행하며 평화를 찾고 또 추구
하여라. (1베드 3,10 –11)


- end.




금주의 독서 메모 051 (본문 중에서 부분 발췌)/ 2021.09.19.


[ 이보다 더 큰 사랑은 없다 ]

- 지은이 : 마더 데레사, 옮긴이 : 지은정, 펴낸곳 : 바오로딸/ 167p
- 지은이 프로필 : 1910년 마케도니아의 수도(현 유고슬라비아) 스코페에서 출생,
18세 때 더블린의 로레토 성모수녀회에 입회, 1928년 인도에서 수련생활 시작,
1950년 사랑의 선교회가 인가된 이후 5백여 분원이 개원되었고 겸손과 가난과
자비를 실천, 미국의 ‘자유의 메달’과 유엔의 슈바이처상, 노벨 평화상 등을 받았으며,
1997년 9월 6일 87세로 선종할 때까지 가난한 사람들을 돌봄.
- 내용 : 하느님의 사랑에 대한 마더 데레사의 깊은 희망과 살아 있는 믿음에 대한
열정적인 증언들

[ 표지의 글에서 ]

- 하느님에 대한 우리의 가난은 바로 자신을 겸손하게 인정하는 것이며, 죄 많음을
받아들이고 무력함과 아무것도 갖고 있지 않음과 하느님 앞에서 얼마나 그분이
필요한가를 인정하는 그런 겸손함입니다.

- 전세계에서 가장 사랑받았던 영성 지도자 중의 한 분인 마더 데레사는 가난한
이들과 병든이, 추방된 이들을 위한 공감과 헌신적인 봉사의 놀라운 본보기로 수많은
사람들의 심금을 울려주었다.


[ 1. 기도에 대하여 (On Prayer) ] p5

“모든 것, 모든 움직임이 기도입니다.
기도는 모든 사물, 모든 행위 속에 존재합니다.” - 마더 데레사

“왜 자고 있느냐? 유혹에 빠지지 않도록 일어나 기도하여라.” - 루카 22,46

1) 기도를 통하여 나는 그리스도와 사랑 속에서 하나가 됩니다. 나는 그분께 기도
하는 것이 곧 그분을 사랑하는 것임을 알게 되었습니다. 기도하기를 사랑하십시오.
하루 중 자주 기도를 드릴 필요가 있음을 느껴보십시오. 기도를 드리면 마음이
커져서 하느님께서 주시는 선물을 모두 담을 수 있게 됩니다. 구하고 찾으십시오.
그러면 당신의 마음은 하느님을 받아들이고, 그분을 당신 자신으로 간직하기에
충분할 만큼 커질 것입니다.

- 긴 기도보다는 짧지만 사랑에 가득찬 기도를 드립시다. 그리고 기도하지 않는
사람을 위해서 기도드립시다. 우리가 사랑하기를 바란다면 기도할 수 있어야 한다는
것을 기억합시다. 마음과 가슴에서 나온 기도를 마음의 기도라 부릅니다. 매일 마음의
기도를 실천하는 것은 그 완전함의 목표에 도달하기 위한 것입니다. 기도는 우리
영혼에 대한 생명의 호흡으로 기도 없이 거룩해진다는 것은 불가능합니다. 선물로
주어진 기도를 개발할 수 있는 길은 오직 마음의 기도와 영적 독서에 의해서입니다.
말로 하는 기도는 우리가 하느님께 말씀드리는 것이지만, 마음의 기도는 하느님께서
우리에게 말씀하시는 것입니다.

- 우리의 기도는 사랑으로 가득 채워진 심장의 용광로에서 터져 나오는 불타는
언어여야 합니다. 기도 안에서 커다란 존경과 확신을 갖고 하느님께 말씀드리십시오.
단 한 번만이라도 하느님의 사랑이 당신 마음을 온통 채우도록 내어드리십시오.
하느님에 대한 사랑이 당신 가슴속에서 끊임없이 자라나도록 매사에 그분을 기쁘게
해드릴 일만 찾아서 하고, 그분이 원하시는 것은 그 어떤 것도 거절하지 마십시오.
고의로는 어떤 잘못도 범하지 않겠다는 강한 결의를 하고, 만일 잘못했을 때는
겸손하게 곧 다시 일어나십시오. 그러한 마음이 끊임없이 기도하는 마음입니다.
가장 좋은 기도는 그리스도를 열렬히 바라보는 일입니다. 나는 그분을 바라보고
그분은 나를 바라보십니다. 하느님과 얼굴을 마주할 때, 당신은 아무것도 아니며
아무것도 지니지 못했음을 알게 될 것입니다.

2) 기도하기가 어렵거나 또 어떻게 기도해야 할지 잘 모르더라도 기도하도록
스스로를 도와야 합니다. 첫 번째로 사용할 방법은 침묵입니다. 우리가 내적 외적
으로 침묵을 실행해 보지 않고서는 하느님의 존재 안으로 들어갈 수 없습니다.
하느님은 침묵 속에서 말씀하십니다. 당신이 기도와 침묵 속에서 하느님을 직면하게
되면 하느님께서 당신에게 말씀하실 것입니다. 그러면 자신이 아무것도 아님을
깨닫게 될 것입니다. 하느님께서 그분 자신으로 당신을 채울 수 있는 것은, 오직
당신 스스로 자신이 아무것도 아니며 텅 빈 공백임을 깨달을 때입니다. 기도하는
영혼은 큰 침묵의 영혼입니다. 그분은 침묵 안에서 우리의 기도를 경청하시고
우리의 영혼에 말씀하심으로써 우리는 그분의 목소리를 듣게 될 것입니다.

- 침묵 속에서 경청하십시오. 하느님의 음성을 마음으로 경청하면, 그때 침묵 속
에서 주님이 말씀하십니다. 그러면 마음이 가득차게 되고 우리의 입은 말을 하게 될
것입니다. 이것은 서로 연결되어 있습니다. 하느님께서 침묵 속에서 말씀하시고,
당신은 조용히 경청해야 합니다. 그리하면 당신 마음이 하느님과 사랑과 공감과
믿음으로 가득차게 되어 당신의 입은 말을 하게 될 것입니다. 말하기 전에 경청할
필요가 있음을 꼭 기억하십시오. 우리 눈의 침묵. 우리 귀의 침묵, 우리 입의 침묵,
우리 마음의 침묵. ... 마음의 침묵 안에서 주님께서 말씀하실 것입니다.

- 어디서나 하느님의 음성을 들을 수 있으려면 마음의 침묵이 필요합니다. 하느님은
닫혀진 문 안에, 당신이 필요한 사람 안에, 지저귀는 새들의 노래 속에, 꽃들 속에,
동물 속에 어디에나 숨어 계십니다. 당신이 침묵에 관심을 갖게 되면 기도하기가
훨씬 쉽습니다. 말할 것도, 청원할 것도, 말이나 글로 표현할 이야기가 참 많아집니다.
우리의 마음이 침묵을 지키지 못하기 때문에 기도생활이 어려운 것입니다.

3) 진정한 기도는 하느님과의 일치입니다. 포도나무와 그 가지와 같이 생생한 일치
입니다. 우리는 기도가 필요합니다. 좋은 열매를 맺기 위해 우리는 그러한 일치가
필요합니다. 사랑 안에서 이러한 일치를 이루려면 기도와 가난과 희생의 삶이 필요
합니다. 희생과 기도는 서로 보완합니다. 희생 없는 기도 없고, 기도 없는 희생
없습니다. 예수님의 일생은 이 세상을 지나가시는 동안 내내 성부와의 친밀한 일치감
속에서 보내셨습니다. 우리도 이와 똑같이 할 필요가 있습니다. 예수님의 곁에서
걸어갑시다.

- 우리는 이 세상을 사랑하도록 부르심 받았습니다. 그리고 하느님께서는 이 세상을
그토록 사랑하시어 예수님을 주신 것입니다. 마찬가지로 오늘날에도 하느님께서는
이 세상을 그토록 사랑하시어 기도와 희생과 하느님께 의탁하는 삶을 통하여 그분의
사랑과 공감과 현존이 되도록 우리를 이 세상에 주신 것입니다. 하느님께서 당신에게
바라시는 것에 대한 응답은 관상가가 되는 것입니다. 관상에 의해서 영혼은 하느님의
마음으로부터 직접 은총을 끌어오는데, 활발한 인생은 이 은총을 분배하고 나누어야만
합니다. 우리의 삶은 우리 안에 살아 계신 그리스도와 연결되어야만 합니다. 우리가
하느님의 현존 속에 살지 않으면 우리는 계속해서 나아갈 수 없습니다.

- 관상이란 무엇입니까? 예수님의 삶을 살아가는 것입니다. 예수님을 사랑하는 것,
우리 안에 계시는 그분의 삶을 사랑하는 것, 그분의 삶안에 있는 우리의 삶을 사는 것,
그것이 관상입니다. 그것을 볼 수 있으려면 질투심, 노여움, 말다툼이 없는 자비심에
찬 깨끗한 마음을 가져야 합니다. 우리의 관상은 곧 우리의 삶입니다. 그것은 무엇을
하는가 하는 문제가 아니라 어떻게 존재하는가 하는 문제입니다. 그것은 성령의 입김
으로 우리에게 하느님의 풍성함을 불어넣어 주시고, 우리를 그분 사랑의 전령사로서
모든 창조물에 보내시려는 성령께 우리의 영이 소유당하는 것입니다.

- 기도란 예수님과 하나가 되는 바른 일치의 삶입니다. 그러므로 기도란 우리를
하느님의 은총 안에서 살도록 지켜주는, 공기나 몸의 피처럼 없어서는 안 되는 것
입니다. 부드럽게 적당히 기도하는 것은 충분하지 않습니다. 우리는 열정과 경건함을
갖고 배가 고픈 듯이 열심히 기도해야 합니다. 그리고 커다란 사랑으로 끊임없이 기도
해야 합니다. 우리가 기도하지 않으면 우리의 존재는 힘이 없고, 우리의 말은 힘이
없게 될 것입니다. 자기 자신을 아는 지식은 우리를 겸허하게 만들며 사랑을 위하여
필요한 것입니다. 왜냐하면 하느님에 대한 지식은 사랑을 낳고, 자신에 대한 지식은
겸손을 낳기 때문입니다.

4) 열매를 맺으려면 기도가 심장에서 나와 하느님의 마음을 만질 수 있어야 합니다.
우리가 ‘우리 아버지’에게 기도하고 그 삶을 산다면 우리는 거룩해질 것입니다.
모든 것이 거기에 있습니다. 하느님, 나 자신, 나의 이웃에. 내가 용서한다면 그때
나는 거룩해 질 수 있고 기도할 수 있습니다. 우리가 하는 말이 깊은 내면에서 나온
것이 아니라면 아무 가치도 없습니다. 예수님의 빛을 전하지 않는 말은 어둠을 증가
시킬 뿐입니다. 오늘날은 다른 어떤 때보다도 하느님의 뜻을 알 수 있는 빛을,
하느님의 뜻을 받아들이는 사랑을, 하느님의 뜻을 행할 방법을 주시도록 기도할
필요가 있습니다.

“나에게 있어서 기도란 하느님을 향해 마음을 여는 것을 의미합니다.
기쁨이나 절망의 틈새에서 나오는 감사에 찬 사랑의 눈물이며, 우리의 마음을 열 때
나를 하느님께 가까이 묶어주는 광활한 초자연적인 힘입니다.” - 리지외의 성 데레사


[ 2. 거룩해짐에 대하여 (On Being Holy) ] p37

“우리의 사명은 하느님의 사랑을 전하는 것입니다” - 마더 데레사

“내가 너희에게 명령한 모든 것을 가르쳐 지키게 하여라. 보라, 내가 세상 끝 날까지
언제나 너희와 함께 하겠다.” - 마태 28,20

1) 우리는 우리를 만드시고 사랑하시는 하느님이 계심을 알고 있습니다. 우리는
그분께 ‘아버지, 저는 거룩해 지고 싶고, 착해지고 싶고, 사랑하고 싶습니다. 그러나
저를 도와주십시오.’라고 도움을 청할 수 있습니다. 성스럽게 된다는 것은 몇몇
소수를 위한 사치가 아닙니다. 그것은 몇 사람만을 위한 것이 아니라 당신과 나
그리고 우리 모두를 위한 것입니다. 우리가 사랑하기를 배우게 된다면 거룩해짐도
배우게 됨으로 그것은 단순한 의무일 뿐입니다. 거룩해 지는 첫 단계는 그것을
염원하는 마음입니다.

- ‘나는 거룩해지고 싶다’라는 말은 하느님의 것이 아닌 나 자신의 모든 것을 벗어
던지겠다는 뜻입니다. 물질적인 것을 모두 다 버리고 나의 마음을 완전히 비운다는
뜻입니다. 나의 의지와 기호와 기분과 변덕조차 포기하는 것을 뜻합니다. 거룩해지기
위해서는 겸손과 기도가 필요합니다. 우리가 진정한 침묵이 무엇인지를 알지 못하는
한 겸손과 온유함을 깨달을 수 없습니다. 겸손과 기도는 귀로, 마음으로, 예수님과
함께 침묵 속에서 살아온 혀를 통해서 점점 자라게 됩니다. 왜냐하면 침묵은 하느님
께서 말씀하시는 심장이기 때문입니다. 이제 진정으로 마음이 온유하고 겸손하신
예수님께로부터 거룩함을 배우도록 합시다. 이러한 마음으로부터 배우는 첫 번째
교훈은 우리의 양심성찰입니다. 그리고 나머지는 사랑과 봉사인데, 이것은 양심
성찰에 이어 곧 뒤따라오게 됩니다. 성찰은 우리만의 일이 아니고 예수님과 우리가
함께하는 것입니다. 우리는 자신의 불행을 바라보며 시간을 허비해서는 안 됩니다.
우리의 마음을 하느님께 높이 들어 올려 그분의 빛이 우리를 비추게 해드려야 합니다.

2) 우리는 그리스도를 볼 수 없기 때문에 그분에 대한 우리의 사랑을 나타낼 수가
없습니다. 그러나 우리는 우리의 이웃을 볼 수는 있습니다. 그리고 만일 우리가
그리스도를 본다면 그분께 해드릴 것을 이웃을 위해 할 수 있습니다. 이제 우리를
하느님께 열어둡시다. 그리하여 하느님께서 우리를 사용하시도록 해드립시다. 먼저
가족으로부터 시작하고 우리의 가장 가까운 이웃에서부터 시작해 봅시다. 그것은
어렵지만 바로 그곳이 우리가 시작해야 하는 곳입니다. 기억하십시오. 우리에게
중요한 것은 한 사람 한 사람입니다. 한 삶을 사랑하려면 먼저 그에게 다가가야만
합니다. 이 세상 사람들이 모두 유일한 존재입니다.

3) 우리에 대한 하느님의 완벽한 의도는 당신이 거룩해지는 것입니다. 거룩해 지는
것은 하느님께서 우리에게 주신 가장 큰 선물로, 그 이유 때문에 하느님이 우리를
창조하셨습니다. 순종을 사랑하는 사람에게는 의무 이상의 것입니다. 그것은 거룩
함의 비밀입니다. 성 프란치스코는 하느님의 눈으로 보면 우리 각자는 그 이상도
이하도 아닌 하나의 존엄한 존재라고 했습니다. 우리 모두는 성인입니다. 이러한
소명에 대해 특별한 것은 아무것도 없습니다. 우리 모두는 사랑하고 사랑받는 데
있어 하느님의 모상대로 창조되었습니다.

4) 우리는 가능한 유혹당한 이들을 우리의 기도와 참회와 사랑으로 이해하고 깨우쳐
주고 격려하는 말로 지지해야 합니다. 우리는 친구 없는 이에게는 친구가 도기고,
슬프고 아픈 이에게는 진정한 사랑과 개인적 관심으로 위로하며, 주님께서 치유와
위안을 주시도록 그들의 고통과 슬픔을 함께 기도하고 격려하며 그 고통을 전 세계의
구원을 위해 주님께 바치도록 기도해야 합니다. 우리는 상처를 입힌 이에게 보복하지
않고 용서하며, 악을 선으로 갚으며 원수를 사랑하고, 박해하는 이들을 위해 기도
하며 우리를 저주하는 이를 위해 축복을 빌어주어야 합니다. ... 그토록 많은 일과
여러 곳에서 보여주신 하느님의 사랑에 감사드립시다. 그분께 대한 보답으로 감사와
흠숭의 행위로, 그분이 거룩하시기 때문에 우리도 거룩해지도록 결심합시다.


[ 3. 일과 봉사에 대하여 (On Work & Service) ] p65

“나는 하느님께서 나보다 더 쓸모없는 인간을 찾는다면
그분께서는 그를 통해 더욱 위대한 일을 하실 것임을 믿습니다.
왜냐하면 이 일은 바로 주님 그분의 일이시기 때문입니다.” -마다 데레사

1) 주님은 우리의 의도와 염원이 그분을 위한 것이며,
우리 가족과 우리 아이들과 우리 형제들과 가난한 이들을 위한 것이 되기를 바라십니다.
우리 각자는 단지 보잘것없는 도구일 뿐입니다. 우리는 전류(電流)가 우리를 통하여
지나가게 할 힘도 있고, 우리를 사용하여 세상에 빛을 내개 할 힘도 있습니다. 반면에
우리는 우리가 쓰이기를 거절함으로써 어둠이 세상을 덮도록 허용할 수도 있습니다.

- 하느님께서는 당신이 얼마나 많은 책을 읽었는지, 얼마나 많은 기적을 행했는지
묻지 않으실 것입니다. 다반 그분에 대한 사랑을 최선을 다해 베풀었는가 하는 것만
물어보실 것입니다. 당신은 진지하게 ‘저는 최선을 다했습니다.’라고 말할 수 있습
니까? 비록 최선을 다해 한 것이 실패라 해도 그것은 우리의 최선이자 한계이니까요.
당신이 진정으로 그리스도와 함께 사랑 안에 있다면 아무리 사소한 일이라도 당신은
최선을 다해 해낼 것입니다. 왜냐하면 당신의 일은 바로 사랑의 증거이기 때문입니다.

- 영성적으로 가장 가난한 이들 속에서 예수님을 볼 수 있으려면 마음이 순수해야
합니다. 그러므로 그 사람 안에 계시는 하느님의 모습이 일그러져 있을수록 그 안에서
예수님의 얼굴을 찾아 시중을 들어드림으로써 우리의 믿음과 헌신은 점점 커지게
됩니다. 우리는 영성적으로 가장 가난한 이들 속에 숨어 계시는 그리스도께 종사하는
것을 영광으로 생각합니다. 그리고 나눔의 정신 속에서 깊은 감사와 존경으로 일을
해나갑니다.

- 당신이 무슨 일을 하건, 그것이 비록 길 건너 누군가를 돕는 사소한 것일지라도
예수님께 하는 것입니다. 누군가에게 물을 주는 것조차 예수님께 하는 것입니다.
이러한 사소한 가르침을 통해 작은 일이 점점 더 중요해집니다. 우리는 예수님의
사랑을 선포하고 그분께서 사랑하셨듯이 사랑하는 것을 두려워하지 말아야 합니다.
그것이 아무리 사소하고 비천한 일이라고 해도 그 속에서 예수님의 사랑을 행동으로
실천하십시오.

- 우리가 온유하고 겸손하다면 기도하는 것을 배우게 될 것입니다. 기도하기를 배우게
된다면 예수님께 속하게 될 것입니다. 우리가 예수님께 속한다면 우리는 믿게 될 것
입니다. 우리가 믿게 된다면 사랑하게 될 것이며 또한 사랑한다면 봉사하게 될 것입니다.
사랑의 열매는 봉사입니다. 사랑은 우리를 이끌어 ‘봉사하고 싶어요.’라고 말하게 합니다.
그리고 봉사의 열매는 평화입니다. 우리 모두는 평화를 위해 일해야 합니다.

2) 가난한 이들에게 봉사하면서 우리가 하느님을 위하여 아름다운 일을 할 기회를
제공받고 있음을 잊지 않도록 하십시오. 사실 마음을 다해 가난한 이들에게 자신을
내어줄 때 그들의 일그러진 얼굴에서 우리가 봉사해 드리는 분은 바로 그리스도이십니다.
그리고 그분은 “그대가 나를 위해 그 일을 했군.”하고 말씀하시지요.

“작은 희생을 할 수 있는 단 한 번의 기회조차도 놓치지 마십시오. 여기서는 미소로,
저기서는 친절한 말 한마디로 항상 가장 작은 바른 일을 행하면서 그 모든 것을 사랑
으로 하십시오.” - 리지외의 성 데레사

“나는 분명히 말한다. 너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘 것 없는 사람 하나에게
해준 것이 바로 나에게 해준 것이다.” - 마태 25,40


[ 4. 예수님에 대하여 (On Jesus) ] p83

“내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 나를 믿는 사람은 내가 하는 일을 할 뿐만
아니라, 그보다 더 큰 일도 하게 될 것이다. 내가 아버지께 가기 때문이다. 너희가
내 이름으로 청하는 것은 무엇이든지 내가 다 이루어 주겠다. 그리하여 아버지께서
아들을 통하여 영광스럽게 되시도록 하겠다. 너희가 내 이름으로 청하면 내가 다
이루어 주겠다.” - 요한 14,12-14

1) 우리가 예수님과 함께 정상에 오르려면 갈바리아로 가시는 예수님을 동반하지
않으면 안 됩니다. 순수해지기 위해서는 희생으로 우리 자신을 비우지 않으면 안
됩니다. 예수님께서는 우리 각자를 이 세상에서 그분의 사랑과 그분의 빛으로 선택
하셨습니다. 그분께서 우리를 선택하셨다는 것을 기억하십시오. 우리가 먼저 그분을
선택한 것이 아닙니다.

- “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라”(요한 15,12). 는 예수님의
말씀은 우리에게 빛이 될 뿐만 아니라 우리 안에서 자신을 불태워 버리는 불꽃이
되어야 합니다. 사랑이 존속하기 위해서는 희생으로, 특히 자신을 버림으로써 그
사랑이 살찌워져야만 합니다. 포기란 나의 자유 의지, 이성, 생명을 믿음의 자세로
봉헌하는 것을 의미합니다. 나의 영혼은 어둠 속에 있을 수 있습니다. 시련은 맹목
적인 포기의 가장 확실한 시험입니다. 포기 역시 사랑을 의미합니다. 더 많이 포기
하면 할수록 우리는 하느님과 인간을 더 많이 사랑하게 됩니다.

2) 우리는 믿음을 얻기 위해서 예수님을 알고 사랑하고 그분께 봉사해야 합니다.
우리는 기도와 명상과 영성적인 의무를 다함으로써 그분을 알아야 합니다. 우리는
신성한 미사와 성사를 통하여 또한 그와 같은 사랑의 친밀한 일치를 통하여 예수님을
사랑해야 합니다. 우리는 마음속 깊은 곳에 그분만을 모시고 살도록 노력해야 합니다.

- 예수님께서 이 세상에 오셨을 때 그분은 세상을 사랑하시어 세상을 위해 당신의
목숨을 내주셨습니다. 그분은 하느님을 향한 우리의 배고픔을 채워주시고자 하셨
습니다. 그래서 그분은 무엇을 하셨습니까? 그분은 자신을 생명의 빵으로 만드셨
습니다. 그분은 작아지고 약해져서 우리를 위해 자신을 방어하시지도 않았습니다.
빵 한 조각은 아이조차도 씹을 수 있고 심지어 죽어가는 사람조차도 먹을 수 있습
니다. 그분은 우리의 하느님에 대한 배고픔과 사랑에 대한 배고픔을 채워주시고자
빵이 되셨습니다.

- 기억해야 할 중요한 한 가지 말씀이 있습니다. 그분은 당신의 기쁨이요. 힘입니다.
당신이 그 말씀을 꽉 붙잡고 있다면 어떤 유혹과 어려움이 닥쳐와도 당신을 떼어놓을
수 없습니다. 그리고 당신은 위대한 일을 위해 창조되었다는 사실을 기억하십시오.
당신은 예수께서 ‘네.’라고 말하는 것을 두려워하지 마십시오. 왜냐하면 그분의 사랑
보다 더 큰 사랑은 없고 그분의 기쁨보다 더 큰 기쁨은 없기 때문입니다.

3) 예수님을 너그럽게 사랑하십시오. 뒤돌아보지 말고 두려움 없는 신뢰에 가득차서
그분을 사랑하십시오. 당신 자신을 완전히 예수님께 드리십시오. 그분은 당신이
자신의 연약함보다 훨씬 더 그분의 사랑을 믿을 때 큰일을 완성하시기 위해 당신을
쓰실 것입니다.

- 내게 예수님이란 누구이신가? 예수님은 육화되신 말씀입니다. 예수님은 생명의 빵,
십자가 위에서 우리 죄를 위해서 제헌되신 희생, 이 세상과 나의 죄를 위하여 미사 때
제헌되신 희생, 말씀, 말해야 할 진리, 걸어야 할 길, 비추어야 할 빛, 살아가야 할
생명, 사랑해야 할 사랑, 나누어져야 할 기쁨, 주어져야 할 평화, 채워져야 할 배고픔,
만족되어야 할 목마름, 옷 입혀져야 할 헐벗음, 받아들여야 할 집 없는 자, 치유되어야
할 병자, 사랑받으셔야 할 외로운 분, 요구되어야 할 아무도 원하지 않는 분, 그의
상처를 씻어야 할 나병환자, 미소를 보내주어야 할 거지, 보호되어야 할 정신병자,
안아주어야 할 작은 분, 인도를 받으셔야 할 장님, 말해야 할 벙어리, 함께 걸어야 할
앉은뱅이, 친밀하게 대해야 할 약물 중독자, 위험에서 건져져야 하고 친절하게 대해
주어야 할 매춘부, 방문 받으셔야 할 옥에 갇힌 자, 대접받으셔야 할 노인, 나의 주인,
나의 배우자, 나의 유일한 사랑, 나의 전부중의 전부, 나의 모든 것입니다.

“아버지께서 나를 사랑하신 것처럼 나도 너희를 사랑하였다. 너희는 내 사랑 안에
머물러라. 내가 내 아버지의 계명을 지켜 그분의 사랑 안에 머무르는 것처럼, 너희도
내 계명을 지키면 내 사랑 안에 머무를 것이다. 내가 너희에게 이 말을 한 이유는,
내 기쁨이 너희 안에 있고 또 너희 기쁨이 충만하게 하려는 것이다.” - 요한 15,9-11


[ 5. 가난과 가난한 사람들에 대하여 (On Poverty & the Poor) ] p109

“하느님께서는 결코 가난을 창조하지 않으셨습니다.
가난을 만들어 낸 것은 바로 우리입니다.
하느님 앞에서 우리 모두는 가난뱅이입니다.” - 마더 데레사

”행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘나라가 그들의 것이다.“ - 마태 5,3

1) 가난은 단순히 빵에 굶주려서가 아니라 오히려 인간의 존엄성에 대한 커다란
굶주림에 기인합니다. 우리는 사랑할 필요가 있고 누군가에게 특별한 사람이 될
필요가 있습니다. 바로 이것이 우리가 실수하거나 간과하는 점입니다. 우리는
가난한 사람들에게 빵 한 조각 주기를 거부했을 뿐 아니라 그들을 가치 없는 사람
이라 생각하고 방치함으로써 하느님의 자녀로서 그들이 마땅히 가져야 할 인간적인
존엄성을 부인한 것입니다.

- 오늘날 세상은 꼭 빵에만 굶주린 것이 아니라 사랑에 굶주리고, 자기가 필요한
존재라는 데 굶주리고, 사랑을 받는 데 굶주리고 있습니다. 그들은 하느님의 현존을
느끼는데 굶주리고 있습니다. 많은 나라에서 사람들은 하느님의 현존과 이해를
제외한 나머지 것은 모두 갖고 있습니다. 나라마다 가난한 사람들은 있습니다.
가난함은 고독하거나 용기가 없거나 삶의 의미가 없는 것을 내포합니다.

- 서구 사회에서 살고 있는 사람들은 영성적으로 가난한 사람 중에서 가장 가난한
사람들이며 그 가난은 육체적인 것보다 훨씬 심각합니다. 사실 우리 가운데 영성적
으로 가난한 사람들이 참 많습니다. 저는 배고픈 사람에게 밥 한 그릇을 주거나
잠자리가 없는 사람에게 잠자리를 제공하는 것은 쉽지만 영적인 탈진에서 오는
쓰라린 분노와 외로움을 없애거나 그들을 위로한다는 것은 훨씬 많은 시간이 걸린
다는 것을 알았습니다.

- 가난은 자유로움입니다. 가난은 이미 소유하고 있는 그 자체가 나를 붙잡아 매지
않게 해주며, 나의 소유를 주거나 나눔을 방해하지 않도록 하는 자유입니다. 모든
것이 결핍된 사람들을 도와주고 진정으로 이해할 수 있으려면 우리 자신이 그들과
똑같이 살아야만 합니다. 다만 차이가 있다면 그들은 어쩔 수 없이 가난해진 것이지만
우리(사랑의 선교회)는 가난을 선택했다는 것입니다.

2) 하느님에 대한 우리의 가난은 바로 자신을 겸손하게 인정하는 것이며, 죄 많음을
받아들이고 무력함과 아무것도 갖고 있지 않음을 하느님 앞에서 얼마나 그분이 필요
한가를 인정하는 그런 겸손함입니다. 바로 이것은 하느님 안에 우리의 희망이 있음을
나타내는 것이고 성부와 마찬가지로 그리스도로부터 모든 것을 받기 위해 자신을
열어 놓는 것을 의미합니다.

- 우리의 가난은 진정한 복음적 가난이어야 합니다. 온유하고 부드럽고 즐겁고 마음을
열어 놓는, 항상 사랑을 표현할 준비가 되어 있는 그런 복음적 가난입니다. 가난은
포기가 아닌 사랑입니다. 사랑하려면 주어야 합니다. 주기 위해서는 이기심으로부터
자유로워져야 합니다. 우리는 가난한 사람들과 함께 일하기 때문에 가난할 필요가
있습니다. 가난한 이들이 음식에 대해 불평할 때는 우리도 같은 것을 먹었노라고 말할
수 있습니다. 가난한 사람들에게 우리도 똑같이 살고 있다고 말할 때 그들은 마음의
문을 엽니다.

- 우리의 삶이 열매를 맺으려면 그리스도로 가득차야 합니다. 그리스도의 평화와
기쁨과 사랑을 가져가기 위해서는 우리가 그것을 갖고 있지 않으면 안 됩니다. 왜냐
하면 우리가 가지고 있지 않은 것은 줄 수 없기 때문입니다.

- 우리는 가난이 무엇을 의미하는지 알고 있습니다. 밥이 없어서 굶주리거나 옷이
없어서 헐벗거나 집이 없는 것을 의미합니다. 그렇지만 이것보다 훨씬 더 심각한
가난이 있습니다. 그것은 누구도 원한이 없고, 사랑받지 못하고, 완전히 무시당하는
것입니다. 그 누구도 당신 자신을 찾아 줄 사람이 없는 것을 의미합니다. 당신은
혹 이웃이나 가족 중에 가난한 사람을 알고 있습니까? 어쩌면 그들은 빵 한 조각
때문에 배고프지는 않습니다. 아마도 배고프고 헐벗고 가진 것이 없지는 않지만
애정이 결핍되고 그다지 사랑받지 못한 우리의 아이들이나 남편이나 아내인지도
모릅니다.

- 가난한 사람 중에 가장 가난한 사람이 당신의 이웃에, 당신 옆집에, 당신 마을에,
당신 도시에, 어쩌면 당신 가족 안에 있다는 것을 깨달아야 합니다. 당신이 눈여겨
보기만 하면 그때는 그들을 사랑할 수 있는 힘이 당신에게서 나오게 될 것입니다.
그러면 사랑이 당신으로 하여금 그들을 위해 일하도록 부추기게 될 것입니다. 그런
후에야 비로소 당신은 그리스도와 같은 행동을 시작할 수 있고, 복음을 살아 갈 수
있을 것입니다. 가난한 사람들에게 종사하도록 당신 자신을 놓아주십시오. 그들을
사랑할 수 있도록 당신 마음을 열고 자비로운 하느님의 증언자가 되십시오. 가난한
사람들에게는 연민이나 동정이 아니라 우리의 도움이 필요합니다. 우리가 그들에게
주는 것보다 그들이 우리에게 주는 것이 훨씬 더 많습니다.

- 하느님께서는 우리에게 하늘나라를 받을 만한 자격을 주시려고 한 가지 조건을
주셨습니다. 죽음의 순간에, 당신과 내가 누구였건 어디에 살았건 그리스도인이건
비그리스도인이건 똑같이 하느님의 형상에 따라 하느님의 손으로 만들어 졌으므로,
하느님의 실존 앞에 서서 가난한 이들을 어떻게 대했으며 무엇을 주었는지에 따라
판단 받는 것입니다. 여기에 아름다운 판단 기준이 있습니다. 그러므로 우리는
가난한 사람들이 바로 인간성의 희망이라는 사실에 눈 뜨지 않으면 안 됩니다.
왜냐하면 우리가 그들을 어떻게 대했는가에 따라서 심판을 받게 될 것이기 때문
입니다.

- “나는 굶주렸고 헐벗었으며, 집이 없었다. 그리고 너희가 여기 있는 형제 중에
가장 보잘 것 없는 사람 하나에 해준 것이 바로 나에게 해준 것이다.” 우리의 고통
당하는 이웃도 하느님의 모상임을 깨닫게 될 때, 그리고 이 진리의 결과를 이해하게
될 때 가난이라는 것은 더 이상 존재하지 않을 것이며, 사랑의 선교사인 우리도 할
일이 없어지게 될 것입니다.

“예수님께서는 가난한 사람들이 하늘나라를 소유함으로써 하느님 안에서 부유한
자가 되도록 해주시기 위해서 세상에서 가난한 자들, 무시 받는 자들, 멸시받는 자들,
그리고 결핍된 자들 앞에 나타나기로 선택하셨습니다. 기뻐하고 즐거워하십시오.”
- 아시시의 성 글라라


[ 사랑의 선교사 (On the Missionaries of Charity) ] p137

“사랑의 선교사에게 필요한 것은 바로 이것입니다.
눈과 마음의 건강, 배울 수 있는 능력,
그리고 약간의 좋은 감각과 명랑한 성격입니다.” - 마더 데레사

1) 우리(사랑의 선교회) 수녀님들과 수사님들은 사랑의 선교사로 불리어집니다.
그들은 하느님 사랑을 운반하도록 부르심 받은 젊은이들입니다. 선교사란 사명을
띠고 파견된 사람들입니다. 전해야 할 메시지를 갖고 가는 사람들입니다. 예수님
께서 성부께로부터 파견된 것과 같이 우리도 또한 하느님으로부터 파견 받았으며,
하느님의 사랑과 연민을 전하는 복음증거자로서 성령으로 채워졌습니다. 우리는
먼저 지역사회에서, 그런 다음에 전 세계의 가장 가난한 사람 사이에서 사도직을
행하는 것입니다.

- 우리의 영성적인 삶은 하느님께 의존하는 삶입니다. 왜냐하면 우리는 바로
그리스도를 통하여 그리스도 안에서 그리스도를 위하여 우리의 일, 즉 기도를 하기
때문입니다. 그리고 소명은 그리스도의 선물입니다. 그분은 “내가 너를 택했노라.”고
말씀하셨습니다. 모든 소명은 진정으로 그리스도께 속해 있습니다. 우리가 완성
하도록 소명 받은 일은 단지 예수님께 대한 우리의 사랑에 구체적인 요소를 주는
수단에 불과합니다. 우리의 성소는 예수님께 속하는 그 자체일 뿐입니다. 그리스도를
위해 우리가 할 수 있는 일은 사랑을 행동으로 실천하는 것입니다.

- 우리는 모두 하느님께 부르심을 받았습니다. 선교사로서 우리는 하느님의 사랑을
운반해야 하며, 마리아처럼 우리도 영혼을 찾기 위해 서둘러 갈 준비가 되어 있어야
합니다. 모든 사람에게 빛을 줄 수 있는 불타는 불빛이며 이 땅의 소금이며 단
하나의 열망인 그리스도를 위해 소비하는 영혼입니다. 우리가 아무것도 아님을
깨닫고 순명의 은총 속에서 아무것도 의심하지 않을 때, 우리는 어떤 일도 할 수
있습니다. 왜냐하면 하느님과 함께라면 어떤 것도 가능하기 때문입니다.

- 오늘날 하느님의 교회에는 성인이 필요합니다. 우리는 그리스도의 이름으로 세상에
있는 모든 마을과 작은 동네를 자유롭게 찾아갈 것입니다. 영적으로 가난한 이 중에서
가장 가난한 이들에게 예수님의 부드러운 애정을 가지고 찾아가 구원과 희망의 새
소식을 선포하고, 그들과 함께 예수님의 노래를 부르며 사랑과 평화와 기쁨을 나누
면서, 예수님의 어머니이신 동정녀 마리아와 함께 누추하고 위험한 곳까지 예수님의
이름으로 가겠습니다.

- 우리 모두는 하느님의 사랑을 위해 각자 맡은 역할이 다릅니다. 내개 가장 중요한
일은 나를 필요로 하는 사람들에게 봉사하는 곳입니다. 사랑의 선교사의 소명에 따라
우리는 온 세상 앞에 평화의 외교관으로 국가와 신조와 온갖 장애물을 뛰어넘는
사랑의 행동으로 사랑의 메시지를 선포하는 것입니다.

- 예수님께서는 “내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하라.”(요한 15,12)고
말씀하셨습니다. 우리도 서로서로를 사랑할 수 있는 은총을 주십사고 청하지 않으면
안 됩니다. 이렇게 하기 위해서 우리 수녀님들은 기도와 희생의 삶을 살고 있습니다.
이것이 바로 우리의 하루를 영성체와 묵상으로 시작하는 이유입니다. 매일 저녁 일
에서 돌아오면 우리는 기도실에 모여 성체조배를 하고 황혼의 고요함 속에서 예수님
현존의 평화를 찾습니다.

- 우리가 가난한 사람들을 위해 그들과 함께하는 아름다운 일들은 우리에게 부여된
선물이자 특권입니다. 우리가 단지 가난한 사람들에게 그리스도를 준다는 기쁨만으로
그들의 가정에 그리스도를 전달하고 그들 역시 우리 안에 계시는 예수님의 사랑과
공감을 볼 수 있다면 세상은 평화와 사랑으로 가득차게 될 것이라고 나는 생각합니다.

- 우리가 십자가를 바라볼 때 예수님께서 우리를 얼마나 사랑하고 계신지를 알게
됩니다. 감실을 바라보면 그분이 지금 우리를 얼마나 사랑하고 계신지를 알 수 있습
니다. 예수님과 단둘이 있어보십시오. 그렇게 되면 당신의 가슴은 하느님만이 주실
수 있는 기쁨으로 가득차게 될 것입니다. 성체조배를 당신 삶의 실천으로 삼으려고
애써보십시오. 그러면 당신은 삶 속에서, 가정에서, 본당에서, 주변에서 변화를 느낄
수 있을 것입니다. 교회는 우리 각자이며, 바로 당신과 나입니다. 당신이 예수님을
사랑한다면 완벽하게 예수님께 속하는 것은 쉬운 일이며, 당신이 찾는 모든 사람에게
예수님을 주기도 쉬울 것입니다.

* 아래 기도문은 마더 데레사 수녀가 좋아하는
기도문으로 사랑의 선교사들이 매일 바치는 기도입니다. *

사랑하는 하느님
제가 가는 곳마다 당신의 향기를 뿌리도록 도와주십시오.
제 영혼이 당신의 영과 생명으로 흘러 넘치게 해주십시오.
저의 존재 속에 당신이 들어오셔서 완전히 소유하시어
당신의 빛으로만 저의 삶이 빛나게 해주십시오.

저를 통하여 제 안에서 빛나는 당신으로 하여
제가 만나는 모든 영혼이 당신의 현존을 느끼게 해주십시오.
주님, 그들이 저를 통해 당신만을 보게 해주십시오.
저와 함께 머물러 주십시오. 그러면 당신이 그러하셨듯
저도 빛을 내기 시작하겠나이다.
그리하여 다른 사람들에게 빛이 되도록 빛나겠나이다.

주님, 빛은 모두 당신으로부터 오는 것이며 제 것은 아무 것도 없습니다.
그 빛은 저를 통해서 타인에게 빛나는 당신입니다.
그리하여 당신이 가장 좋아하는 방식대로,
제가 주변사람들에게 빛을 밝힘으로써 당신을 찬미하게 해주십시오.
제가 말로써가 아니라 당신을 닮은 표현을 보임으로써 힘을 내게 하고,
당신을 품고 있는 제 마음이 동정심에 넘치는 사랑으로 가득차 있는
그 증거를 통해 당신을 설교하게 해주십시오. 아멘

– 존 헨리 뉴먼


“나는 세상의 빛이다.
나를 따르는 이는 어둠 속을 걷지 않고 생명의 빛을 얻을 것이다”(요한 8,12).


-end.




금주의 독서 메모 052 (본문 중에서 부분 발췌)/ 2021.09.26.


[ 영원한 도움의 성모께 드리는 기도 ]

- 지은이 : 영원한 도움의 성모 수도회 엮음, 펴낸곳 : 성서와 함께/ 111p
- 지은이 프로필 : ‘영원한 도움의 성모 수도회’는 1930년 4월 1일 제2대
평양지목구장으로 임명되었던 메리놀 외방전교회 소속 모리스 몬시놀이 설립한
한국 최초의 방인수도회로 학교, 본당, 진료소, 사회사업 단체 등에서 봉사를 통해
복음을 전파할 목적으로 1932년 6월 27일 평양 교구에 설립되었다.
현재는 서울 성북구 정릉에 소재하고 있다.
- 내용 : ‘영원한 도움의 성모’ 성화의 유래와 상징적 의미, 9일기도(1, 2양식),
주간 9일기도, 일상기도(10), 고통 중에 드리는 여러 가지 기도(14),
성모 주간 기도(7), 주요 성모 축일에 드리는 기도(9) 내용 수록


[ 표지의 글에서 ]

- 사랑이신 하느님의 모상이 저희 안에 날로 새롭게 되어
그리스도의 십자가에서 구원의 힘을 얻게 됨을 믿게 하시고,
믿는 이들을 통해 놀라운 일을 이루시는 성령의 능력으로
저희의 삶이 아버지께 찬미와 영광이 되게 하소서. 아멘

- 영원한 도움의 성모 수도회 창립 60주년을 맞아,
6.25전쟁 중 목숨을 잃은 여러 성직자와 수도자들,
그리고 교우들에게 이 기도문을 바칩니다.


[ '영원한 도움의 성모' 성화의 유래 ] p5

- ‘영원한 도움의 성모’ 원화(原畵)는 목판 위에 그려진 41cm x 53cm 크기의 아주
오래된 비잔틴 양식 이콘이다. 긴 세월 동안 그리스 크레타 섬에서 공경을 받으시던
성화의 성모님은 자주 나타나시어 ‘영원한 도움의 성모’라는 이름을 알려 주셨고,
로마 성 마태오 성당에 머물기를 원하셨다. 이에 15세기경 로마로 옮겨진 이 성화는
3세기 동안 성 마태오 성당에 모셔져 있었고 많은 순례객들의 공경을 받으셨다.

- 1789년 프랑스 혁명 때에 성 마태오 성당은 파괴되었으나, 다행이도 성모 성화는
그 성당을 지키고 있던 아우구스티노회 수도자들에 의해 어느 작은 경당으로 옮겨져
아무도 모르게 보관되어 왔다. 그러던 중 1866년 섭리적인 사건을 통해 발견되었고,
당시의 교황 비오 9세의 희망으로 구속주회 창립자인 알폰소 성인에게 봉헌된 성당
에서 다시 공경을 받으시게 되었다. 공교롭게도 이 성당은 전에 성 마태오 성당에
있던 자리에 새로 지어진 성당이었다. 그때부터 이 성화의 성모님은 여러 가지 기적을
주셨기 때문에, 많은 사람들이 특별히 ‘영원한 도움의 성모’라는 이름으로 성모님께
전구를 청하게 되었다.


[ 성화의 상징적 의미 ] p6

(표지의 '영원한 도움의 성모' 성화 )


* 상단 좌우측의 문자 : ‘하느님의 어머니’라는 그리스어의 머리글자
* 성모님의 머리 수건 위에 그려진 별 : 성모님은 우리를 영원한 항구로 인도하기 위해
어두운 밤에도 그리스도의 빛을 비추어 주시는 ‘바다의 별’이시다.
* 상단 우하측 두 번째 문자 : 십자가와 못을 들고 있는 대천사 가브리엘의 그리스어 머리글자
* 상단 좌하측 두 번째 문자 : 예수 그리스도의 수난 때 사용된 창과 쓸개 담긴 그릇과
해면을 잡아 맨 막대기를 들고 있는 대천사 미카엘의 머리글자
* 예수의 얼굴 옆 문자 : ‘예수 그리스도’라는 그리스어의 머리글자
* 마리아의 눈 : 언제나 우리를 응시하시며 우리의 온갖 고뇌를 살피고 계신다.
* 예수 그리스도의 손 : 구원의 은총을 어머니께 위임했음을 나타내는 뜻으로, 두 손을
성모님의 손 안에 두고 있다.
* 붉은 색의 웃옷 : 예수 시대 팔레스티나의 처녀들이 입던 옷 색깔
* 감색 망토 : 예수 시대 팔레스티나의 어머니들이 입던 색깔로, 마리아는 동정녀요
어머니임을 나타낸다
.* 벗겨질 듯한 샌들 : 예수 그리스도께 한 가닥 매달려 있는 영혼을 상징하는 것으로
성모께 대한 신심을 나타낸다.

- 이 성화는 예수님의 생애 중에 있었던 어떤 특별한 사건을 묘사한 것이 아니라, 예수
께서 어릴 때부터 인성으로서도 이미 미래에 있을 수난에 대해 잘 알고 생각하고 계셨다는
것과, 성모 역시 장차 올 아드님의 수난을 알고 마음속에 간직하고 계시며 괴로워하셨던
것을 나타낸다.

- 성모님은 인류를 깊이 사랑하셨고, 아드님의 수난과 죽음 없이는 아무도 구원될 수
없음을 알고 계셨으므로 이 내적인 순교의 고통을 참아 견디셨다. 그래서 자애 깊으신
성모님의 눈길은 이 세상 자녀들 위에 한결같이 머물러 있다. 그러므로 이 성화에서
성모님은 하느님의 어머니이시며 인류의 어머니, 구원의 협력자, 모든 은총의 중개자로
표현되고 있다. 온전한 사랑과 권능을 부여받으신 성모님은 순명으로 받아들인 사명을
완수하기 위하여 온갖 슬픔을 감수하셨다.

- ‘영원한 도움의 성모’라는 아름다운 명칭은 성모님의 이러한 모든 칭호를 충분히 함축
하고 있다. 성모님의 한결같은 도우심을 받을 수 있는 확실한 방법은 끊임없이 성모님
곁으로 다가가 간청하는 것이다. 이 성화 안에서 어린 예수님은 이러한 사실을 명백하게
가르치고 계신다. 그러므로 필요한 은혜가 아무리 크고 많을지라도, 조금도 망설임 없이
‘영원한 도움의 성모’께 전심으로 의탁하며 간구해야 할 것이다.


[ 영원한 도움의 성모께 드리는 기도들 ] p19

< 영원한 도움의 성모께 드리는 9일기도 > (첫째날~아홉째날 기도)

* 9일 기도란 “낙심하지 말고 끊임없이 기도해야”(루카 18,1) 한다는 예수 그리스도의
말씀에 대한 응답이다. ‘영원한 도움의 성모께 드리는 9일기도’는 영원 도움의 성모님께
9일 동안 계속 특정한 기도를 바치는 것이다. 9일간 계속하는 기도라고 하지만, 9일
동안 계속할 수 있고, 한 주간에 한 번씩 아홉 주간을 계속할 수도 있고, 혹은 한 달에
한 번씩 아홉 달에 걸쳐서 할 수도 있다. 9일기도는 특별한 청원을 위하여 혹은 어떤
축일을 잘 맞이하기 위하여 바칠 수 있으며, 일 년 동안 연속적으로 바칠 수도 있다.

< 하느님의 모친이여, 저의 어머니이신 동정녀시여! >
< 지극히 복되신 동정녀시며, 어머니이신 마리아께 드리는 기도 >
< 영원한 도움의 성모님을 기리는 세 가지 기도 > (1, 2, 3 기도)
< 영원한 도움의 성모께 드리는 열두 가지 청원기도 > (1~12가지 청원 기도)
< 영원한 도움의 성모께 드리는 호칭 기도 >


[ 일상 기도 ] p49

< 아침기도 >
- 삼위일체이신 하느님, 영광과 찬미와 흠숭을 영원히 받으소서.주님이신 하느님,
만민에게 내려주신 모든 능력에 대해 감사드리며저의 오늘 하루를 봉헌합니다.
아버지이신 하느님, 당신의 사랑을 거스른 생각과 말과 행위와의무를 소홀히 한
모든 잘못을 용서해 주시고당신 사랑에 충실할 수 있도록 아드님을 통하여 성령을
보내주소서.이 세상에 평화가 깃들고 모두가 사랑으로 하나 되도록,오늘의 기쁨과
시련과 고통을 봉헌합니다.성모 마리아와 성삼의 영광을 기리는 수호천사와 모든
성인 성녀들이여제가 사랑의 사도가 되도록 아버지이신 하느님께 빌어주소서. 아멘

< 저녁기도 >
- 삼위일체이신 하느님, 영광과 찬미와 흠숭을 영원히 받으소서.전능하신 하느님,
오늘 하루 당신 사랑 속에 저를 지켜주셨음에 감사드립니다.아버지이신 하느님,
당신 사랑에 맞갖지 않은 생각과 말과 행위와 의무를 소홀히 한 모든 잘못을 깊이
뉘우치니 용서하소서.오늘 제가 저지른 잘못을 보지 마시고 언제나 성령의 이끄심에
충실히 따르도록 도와주소서.주님이신 하느님, 이 밤과 저의 한생을 당신 손에
맡기니언제나 저와 모든 사람에게 풍성한 복을 내려주시기를 간절히 청합니다.성모
마리아와 성삼의 영광을 찬미하는 수호천사와 모든 성인 성녀는제가 사랑 안에 머물
수 있도록 아버지 하느님께 빌어주소서. 아멘

< 감사기도 >
- 영원한 도움의 성모님, 어머님의 전구를 통하여 하느님께로부터 받은 모든 은혜에
감사드립니다. 모든 은혜의 근원인 신앙과 세례의 은총을 전구하여 주시니 감사드립
니다.항상 저와 함께 계시며 마귀의 유혹과 세속의 부패에서 지켜주시고정욕의 굴레
에서 벗어나도록 힘을 주시며,슬픔과 실망에 잠겨 있을 때 위로와 용기를 주시고 죄를
범했을 때는 용서를 얻어주셨습니다.또 건강과 재산, 그 밖의 모든 도움을 베풀어주셨
음을 감사드립니다. 자애가 충만하신 어머님, 영원한 도움이심을 충분히 보여주심에
감사드리며 실천으로 이 은총에 보답하고자 합니다. 이제 더욱 열심히 어머님을
섬기며 저의 이웃들도 어머님께 충실하도록 인도하겠습니다. 영원한 도움의 성모님,
저의 보잘것없는 감사를 받아주소서, 아멘

< 성모님의 도움을 청하는 기도 >
- 티 없으신 성모님, 영원한 도움의 성모님으로 불리시는 당신은제 마음에 무한한
신뢰를 품게 하십니다. 언제나 어디서나 항상 저를 도와주시기를 간청하며,특별히
유혹을 당할 때와 곤란에 처했을 때, 인생의 온갖 어려움 중에 죄를 범하고 허덕일
때,더욱이 임종 때에 저를 도와주소서.자애가 충만하신 어머님, 어머님의 한결같은
도우심을 확신하며당신 슬하에 다가드니 어지신 손길로 지켜주소서.어린이와 같은
신뢰심으로 끊임없는 어머니를 부르도록 은총을 내려주시어,당신의 영원한 도움과
자모다운 사랑을 얻게 하소서, 아멘.

< 영적 은총을 청하는 기도 >
- 영원한 도움의 성모님, 저는 성모님과 일치된 마음으로당신께 합당한 영적 은총을
구합니다.성모님께서 이 세상에서 보여주신 순명과 겸손을 사랑하는 마음을 얻어
주소서.영원한 도움의 성모님, 당신은 피조물 중에 가장 자애 깊으신 분이시니그
자애로써 저의 결점을 고쳐주시고 온갖 덕행을 얻게 해주소서.(받고자 하는 특별한
은총을 기억한다)영원한 도움의 성모님, 당신의 탁월한 능력에 의지하여 이 은혜를
청하니 저의 간구를 들어주소서. 아멘.

< 자헌(自獻) 기도 >
< 믿음의 은혜를 청하는 기도 >
< 한국 교회의 발전을 위한 기도 >

< 모임 시작 기도 >
- 영원 도움의 성모님, 오늘 갖게 되는 이 모임이 저의 신앙생활에 유익한 역할을
하리라 믿으니,저희 마음이 빛을 받도록 필요한 은총을 얻어 주소서.지도하는
ㅇㅇㅇ를 통하여 하느님의 말씀을 깨닫고세상의 빛이신 그리스도의 힘으로 저희
마음이 빛을 받아 진리를 향해 걸을 수 있도록 전구해 주소서.이 모임 중에 저희가
나아가야 할 길을 찾고 주님이신 하느님의 뜻을 받들어 그 길을 올곧게 가도록
성령의 풍성한 도우심을 끊임없이 전구해 주소서.영원한 도움의 성모님, 이러한
지향들을 어머니이신 당신께한없는 신뢰심으로 온전히 맡겨드립니다.주 예수님의
아버지이신 하느님을 어머님과 함께 찬미합니다. 아멘.

< 모임 마침 기도 >
- 영원한 도움의 성모님, 이 모임을 마치면서 어머님의 도우심과전구해 주심에
감사드립니다. 지금 당신 앞에서 주 예수님과 함께인류 구원을 위해 저희 자신을
봉헌하니, 언제나 이 거룩한 희망 안에 살 수 있도록 이끌어 주소서.영원한 도움의
성모님, 이 봉헌으로 성부께서 저희에게 내려주신 사명을 수행 할 수 있도록,
어머니의 주님이신 하느님 뜻에 온전히 협력하는 마음을 끝까지 지니게 해주소서.
유혹과 고통과 갖가지 시련 속에서 또한 인간의 온갖 비참한 처지에서항상 저희와
함께 계시며 이끌어 주시는 성모님,굳센 희망을 품고 온 마음으로 신뢰하는 저희가
이 봉헌에 항구하고충실하도록 도와주소서.끝으로 어머니의 말씀을 빌어 기도드립
니다. “내 영혼이 주를 찬송하며 나를 구하신 하느님께 내 마음 기뻐 뛰노나니 당신
종의 비천함을 돌보셨음이로다. 이제로부터 만세가 나를 복되다 일컬으리니 능하신
분이 큰일을 내개 하셨음이요 그 이름은 거룩하신 분 이시로다.” 아멘.


[ 고통 중에 드리는 여러 가지 기도 ] p61

< 영적 고통 중에 드리는 기도 >
< 순결을 위한 기도 >
< 선택을 위한 기도 >

< 시련 중에 드리는 기도 >
- 영원한 도움의 성모님, 당신은 지금 저를 짓누르고 있는 유혹을 아십니다.좋으신
어머님, 서둘러 저를 도우러 오시어 죄에 빠져 파멸의 운명에 놓이지 않게 하소서.
하느님의 은총 없이는 이를 이겨 낼 수 없으며, 이 모든 유혹을 극복하기엔 저는
너무도 허약함을 고백합니다.지체하지 마시고 저를 이 어려운 시련에서 구해 주소서.
죄가 될 만한 모든 영상과 생각을 씻어 주시고,제 마음이 하느님께 대한 사랑으로
불타게 하시며,제 의지를 주님께 향한 충실함으로 굳세게 해주소서.영원한 도움의
성모님, 저를 보소서.당신께 제 영혼 육신 모두를 봉헌합니다. 악한 원수로부터
저를 보호해 주시고, 모든 죄를 멀리 하도록 해주소서. 죄를 지어 주님을 욕되게
하기보다는 차라리 죽기를 원합니다. 아멘.

< 고해성사를 잘 받기 위한 준비기도 >
< 죄인의 회개를 위한 기도 >

< 연옥 영혼들을 위한 기도 >
- 영원한 도움의 성모님, 가엾은 연옥 영혼을 기억하소서.그들이 얼마나 무서운 불
속에서 고통을 당하며, 주님 뵙기를 갈망하는지 보소서.당신께 청하니, 그들의 무섭고
격렬한 고통을 덜어주시고, 연옥에서 해방시켜 주소서.그들은 하느님의 친구들이며,
당신 성자께서 사랑하시는 이들입니다. (특별히 ㅇㅇㅇ를 기억하소서)어쩌면 그들이
지금 많은 고통을 당하는 것은 제 잘못 때문일 수도 있습니다. 어머니, 그들을 괴로움과
고통에서 해방시켜 주소서.그들을 형벌의 땅에서 천상 아버지의 나라로 인도하시고,
당신 태중의 아들이시며, 그들이 그토록 사랑하고 갈망하던 예수님을 그들에게 보여
주소서. 또 세상살이에서 그들의 삶이었던 예수님이 천국에선 그들의 영원한 기쁨이
되게 하소서. 아멘.

< 가족을 위한 기도 >

< 가정의 화목을 위한 기도 >
- 영원한 도움의 성모님, 거룩한 아기 예수와 성 요셉과 함께 사셨던 나자렛 성가정엔
얼마나 평화가 감돌았겠습니까? 당신은 하늘 높은 곳에서 저희 가정을 내려다보고
계시니,저희도 평화와 일치 안에 함께 살게 해주소서.사랑 안에 아껴주는 마음으로
서로에게 정성을 다하도록 은혜주시며, 하느님께 대한 의탁과 신앙심이 저희 가정의
행복의 뿌리가 되게 하소서. 그리하면 선한 지향을 가진 모든 이에게 약속하신 천상
행복으로 저희 가족이 기뻐할 수 있게 될 것입니다. 평화의 모후이신 성모 마리아님,
저희 가정을 축복해 주소서. 아멘.

< 자녀를 위한 기도 >
< 병상에서 드리는 기도 >

< 병자를 위한 기도 >
- 영원한 도움의 성모님, 당신 품에 안겨 계신 성자께서는 당신 어머니가 청하는 바를
분명히 거절하지 않으시리라 믿습니다. 그러기에 오늘 저는 어머님의 성화 앞에 꿇어
기도드리며 병자들을 성자께 맡기니, 오, 어머님, 아드님께 한 말씀만 해주소서.병자
들이 건강을 되찾을 것입니다. 제가 당신께 청하는 이 은혜를 거절하지 마소서.병자들은
당신의 자애로우심에 특별한 희망을 걸고 있습니다. 그러므로 어머니께 청하니, 그처럼
값진 삶을 우리에게 허락하신 주님께서 병자들의 건강을 회복케 해주시기를 당신
아드님께 빌어주소서. 오, 어머님, 이 간절한 기도를 들어주소서. 그러나 주님의 뜻이
모든 것 안에 이루어지기를 기도드리니, 병자들이 하느님의 의지에 완전히 순종하도록
은총 주소서. 병자들이 당하는 고통을 통해서 더욱 강건케 하시며, 신뢰심과 인내심을
더해주시어 고통에서 오는 무력감과 절망감을 떨쳐버리게 해주소서. 특별히 청하니
병자들이 세상을 떠날 때 그들을 지켜주시고 그들과 함께 해주소서.

< 시련과 고통 중에 드리는 기도 >


[ 성모 주간 기도 ] - 성 알폰소의 주간 매일 기도 p84

(주일, 월요일 ~ 토요일 기도)

< 주일 > 기도 - 하느님의 어머님, 여기서 한 불쌍한 죄인이 당신 앞에 무릎을 끓었
습니다.당신은 저의 피난처이시기에 당신께 의탁합니다. 저는 당신을 바라보기에도
부당하지만, 당신은 성자께서 죄인들의 구원을 위해 십자가의 죽음까지도 받아 들이
셨음을 보셨기에, 죄인들을 돕고자 하는 당신의 열망을 저는 알고 있습니다. 인자하신
어머님, 제 고통을 보시고 저를 불쌍히 여기소서. 무엇보다도 어머님은 ‘죄인들의
피난처’로 불리십니다. 또한 당신은 실망한 이들의 희망이시며, 버림받은 이들의
의탁입니다. 그러므로 당신은 제 피난처이며 희망이고 의탁이십니다. 당신의 전구로
제게 구원을 주시고, 예수께 대한 사랑으로 저의 구원이 되소서. 당신께 다가드는
이 불쌍한 죄인에게 당신을 손을 내밀어 도와주소서. 저는 당신이 죄인들을 기쁘게
받아주심을 알고 있습니다. 그러므로 지금 저를 도와주소서. 당신은 하실 수 있습니다.
죄를 지어 하느님의 은총과 삶을 잃어버린 저를 도로 어머니께 맡겨 드리니, 주님의
은총으로 다시 나아가는 데 합당한 길을 가르쳐주소서. 제가 곧 따르겠습니다. 주님은
저를 돕도록 당신을 보내셨습니다. 주님은 제가 어머니의 인자하심에 의탁하기를
바라십니다. 당신 성자의 공로뿐 아니라 당신의 전구 또한 제 구원에 도움이 됩니다.
그러기에 당신께 청하니, 저를 위해 성자 예수님께 빌어주소서. 당신께 의탁하는
자들이 당신의 자애로우심을 체험하게 하소서. 아멘.
* 복되신 동정 마리아의 마음을 상해 드린 데 대한 보속으로 성모송 3번


[ 주요 성모 축일에 드리는 기도 ] p96

< 한국 교회의 수호자 원죄 없이 잉태되신 복되신 마리아 대축일(12월8일) >
- 원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아님, 주님이 모든 피조물보다 당신을 그처럼
순결하고 아름답게 꾸미셨으니 당신과 함께 기뻐합니다. 이에 우리 창조주 하느님께
감사드리며, 저희의 이러한 마음이 항구하길 바라며 결심합니다. 하느님의 광채로
항상 아름답게 빛나는 저 아침놀처럼 온 세상이 당신을 알아보고 찬미하게 되기를
바랍니다. 당신은 죄와 파멸에서 보호된 선택된 구원의 방주이시며, 천상 신랑께서
손수 이름을 지으심같이 당신은 하느님께서 가장 즐겨 지니시는 정원이시며 악마가
흐리게 할 수 없는 봉인된 샘이십니다. 논 세상 사람들이 당신을 희고 정결한 백합
으로 알아 공경하기를 원합니다. 당신은 아담의 후예이지만 원죄 없이 잉태되어 순결
하고, 거룩하게 탄생하신 유일한 분이십니다. 주님 친히 당신을 ‘흠 없이 온전히
아름다운 이’라고 하셨듯이, 저희도 이와 같이 당신을 찬미하게 하소서. 티 없으신
동정 마리아님, 당신은 주님 앞에 얼마나 아름답게 빛나십니까? 당신의 인자하신
눈으로 저희 가엾은 영혼의 더러운 상처를 굽어보소서. 저희를 돌아보시어 불쌍히
여기시고 낫게 하소서. 저희 아픈 마음을 당신께 이끄소서.

< 주님 봉헌 축일(2월2일) >
< 주님 탄생 예고 대축일(3월25일) >
< 복되신 동정 마리아 방문 축일(5월31일 >
< 성모 승천 대축일(8월15일 >
< 티없이 깨끗하신 성모 성심 기념일 > (그리스도의 성체 성혈 대축일 다음 토요일)
< 복되신 동정 마리아 탄신 축일(9월8일) >
< 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일(11월21일) >


-end.






[ 독서 후 메모 소회 3 ]

- 개인적으로 ‘답게’ 살기 위하여 2020년 10월부터 ‘한 주에 한 권의 책을 읽는다’는
것을 목표를 세우고 읽기 시작한 것이 벌써 1년의 세월이 흘렀다. 한 달에 4권, 일 년
에 50권의 책을 읽는 것이 목표였다. 현재까지 52권의 서적을 읽었으니 일단은 1년차
목표에 도달한 셈이다. 책을 조금씩이나마 지속적으로 읽는 습관을 들인다는 것이
초기에는 어려움이 따랐으나 이제는 바쁘더라도 시간을 내어 책을 접하려는 습관이
들고 있다. 서재에서 읽지 않고 장식용으로 진열만 해두었던 무관심속의 책들이 이제는
조금씩 손때가 묻어나면서 가까운 친구들처럼 반가운 책들로 다시 채워지고 있다.

- 현재까지는 대부분이 심신이나 신앙관련 서적들로 독서하기에 조금은 부담이 되는
내용들이다. 마음에 와 닿고 중요한 내용들을 메모하려 하다 보니 정신을 집중해야
한다. 어느 부분은 전체가 중요하여 버릴 것이 없고, 어느 부분은 난해하거나 이야기
형태로 어떻게 요약해야 할지 한동안 생각에 잠기기도 한다. 그리고 신심 서적 외에
사회, 문화, 과학, 취미 등 일반적인 서적들과 신간 서적도 추가하고 싶으나 혹시나
문제의 소지가 생기지 않을까 싶어 독서 메모를 유보하고 있다. 가끔 책의 내용에
따라 독서 후기(독후감) 형식으로 하여 독서 메모를 시도해 보려고 한다. 신심이나
영적 독서를 하는 시간만큼은 기도하는 마음으로 임하면서 마음에 와 닿고 삶에 도움이
될 만한 내용들을 발췌하여 메모하고 있다. 2년차 ‘금주의 독서 메모’는 053번째부터
연이어서 계속한다.




금주의 독서 메모 053 (본문 중에서 부분 발췌)/ 2021.10.03.


[ 베드로의 고백 ]

- 지은이 : C.M.마르티니, 옮긴이 : 이재숙, 펴낸곳 : 성바오로/ 101p
- 지은이 프로필 : 이탈리아 밀라노 교구의 추기경
- 내용 : 베드로 사도의 성소의 여정에 대한 묵상들

[ 표지의 글에서 ]

베드로 사도의 모습은 우리에게 그의 여정에서 특수하게 구분되는 세 가지 방향을
이해하도록 하고 있는데, 이것은 신앙의 부르심, 교회 내의 투신으로서의 부르심,
거룩함을 향한 일상생활에서의 부르심입니다. 이 세 가지 부르심은 서로 긴밀한
상호관계를 맺고 있으며 항상 함께 존재하면서 나아가고 있습니다. 하느님을 찾는
사람은 그의 어려움, 부정확성, 의심을 체험하면서 해결책을 찾는 과정 속에서 신앙
으로 부르심을 받고 있습니다. 그러므로 베드로의 여정은 하느님 나라를 향하는
모든 인류 여정의 상징이며, 아버지의 집을 향한 모든 순례자들의 상징입니다.


[ 머리말 ]

- ‘베드로의 고백’은 밀라노 교구의 가롤로 마리아 마르티니 추기경의 묵상집으로
베네고노(Venegono) 신학생들의 피정을 위해 씌어진 것이다. 베드로의 신앙
정진은 하느님의 부르심에 대해 모든 이들이 걸어가야 할 전형으로 우리에게 우리의
상황을 반성하고 다시 한 번 스스로를 되돌아보게 한다. 이제 우리는 더 이상 일반적인
신앙에 만족할 수 없다. 그것은 예수 그리스도의 하느님께 가기 위해 세례를 받음으로
회개한 것과, 예수님을 통하여 우리에게 준 개인적 업무들이 일상 생활에서 우리가
생각하고 말하고 행동하고 판단하는 우리의 삶의 형태와 동떨어진 것이 아니기 때문
이다.

- 그리스도인은 이 세상과 다른 종교들 앞에서 염려하거나 무서워하고 그리스도인이
가진 확실성에 대해서 의심할 필요가 전혀 없다. 그리스도인은 그리스도를 따르는
신앙인으로서 본연의 정체성을 다시 찾아야 한다. 또한 그리스도인은 성령을 선물로
받은 이들이며, 성령께서 그의 마음과 생각을 넓혀 준다는 확신을 가져야 한다. 이렇게
함으로써 모든 인간에게 부여된 구원의 신비인 복음이 투명하게 보일 수 있다. 이것은
끊임없이 솟아오르는 생명의 원천이시고, 우리의 아버지이신 하느님께서 목마른 인간
에게 형언할 수 없는 사랑을 베풀고 계신다는 사실을 전하기 위해서이다.


[ 서론 : 예수님의 기도 안으로 들어감 ] p9

- “주님, 우리는 당신께 감사합니다. 왜냐하면 당신께서는 우리가 일치와 기도 안에
들어갈 수 있도록 허락하셨기 때문입니다. 아버지! 우리를 인도하소서. 이 모든 정진
안에서 우리의 입술이 진정한 말을 하게 하시고, 우리의 가슴에 진정한 감정을 주시고
우리의 손과 우리의 몸에 진정한 행동을 주소서. 우리 안에 기교적이거나 강요됨을
허용하지 마옵시고 봉사의 진리와 자율성을 주소서. 우리의 나약함에 함께하여 주시고
부서지기 쉬운 것으로부터 우리의 기운을 북돋아 주시며 여러 가지 두려움과 욕망에
이끌리어 쓸데없이 허비하는 우리의 에너지와 분산된 생각들을 한 곳에 모아 주소서.
이것을 당신의 아들이시며, 우리의 구원자이시며 인류의 중심이신 예수 그리스도 안에
이루소서. 아버지! 당신의 아들이 길이요 진리요 생명임을 우리에게 나타나게 하소서. ...”

- “예수님께서는 곧 제자들을 재촉하시어 배를 타고 건너편으로 먼저 가게 하시고,
그동안 당신께서는 군중을 돌려보내셨다. 군중을 돌려보낸신 뒤, 예수님께서는 따로
기도하시려고 산에 오르셨다. 그리고 저녁때가 되었는데도 혼자 거기에 계셨다”
(마태 14,22-23). 우리는 여기 산에서 혼자 기도하시는 예수님의 모습을 명상하기
위해 초대를 받았다. 왜냐하면 이 피정 동안 우리는 이것을 위해 부름 받았기 때문
이다. 즉, 예수님의 기도 안으로 우리가 들어가기 위해서이며, 우리가 아버지 하느님을
숭배하는 아들 예수 그리스도의 마음 속으로 들어가 거기에 참여하기 위해서이다.
다시 말하면 아버지의 뜻을 완성하기 위해서 조용히 듣고 있는 아들의 마음과 일치
하기 위해서이다.

- (기도란 무엇인가) 기도라는 것은 하느님의 선물이며 우리 안에서 우리를 위해
기도하시는 성령께 자리를 내어 주는 일이다. 그러나 기도의 첫 단계는 혼자서는
도저히 그 문턱을 넘을 수 없다는 것을 재 인식하는 것이다. “성령께서도 나약한
우리를 도와주십니다. 우리는 올바른 방식으로 기도할 줄 모르지만, 성령께서 몸소
말로 다할 수 없이 탄식하시며 우리를 대신하여 간구해주십니다. 마음속까지 보살
피시는 분께서는 이러한 성령의 생각이 무엇인지 아십니다”(로마 8,26-27). 마치
기도할 수 있는 능력을 얻었다고 착각하는 매순간 실상 우리는 참된 기도의 정신에서
이미 벗어나 있는 것이다. “주님 저는 기도할 줄 모릅니다. 그러니 당신께서 저를
도와 주십시오.”라고 말함으로써 기도를 시작해야 한다.

- (어떻게 하면 기도 속으로 들어갈 수 있는가) 기도 훈련 혹은 연습을 우리는 성무
일도라고 부르는데 이는, 우리를 조금씩조금씩 예수님의 기도속으로 들어가게 한다.
우리를 성령 안에서 기도하는 자가 되게 하고 하느님의 자애로운 품으로 우리를 인도
하신다. 첫째, 말씀 봉독(독서)은 현저하게 중요한 요소를 담고 있는 성서 본문을
읽고 또 다시 읽는 것이다. 이것은 단순히 지적인 훈련을 위해서가 아니라 그 목적은
다음에 오는 묵상 때문이다. 둘째, 묵상은 성서구절의 가치 즉 인간적, 종교적, 영성적
가치를 이해하는데 사용된다. 독서에서 관찰된 모든 요소들은 반성과 주의의 대상이
된다. 차츰 우리는 우리의 삶을 하느님 말씀과 비교하게 되며, 그때 우리의 사고들은
점점 단순하게 된다. 셋째, 독서와 묵상을 통해서 우리는 관상에 들어가게 된다.
우리는 관상 속에서 신비와 마주치게 된다. 하느님의 특유한 은총으로 이러한 관상
상태에 쉽게 도달할 수 있지만, 정상적으로는 준비 단계인 독서와 묵상의 단계를
거치지 않고는 매우 어려운 일이다.

- 그리스도인의 기도 역시 바오로서간의 여러 구절에서 보여지는 세 가지 방법에
의한 관상을 따를 때 바로 그리스도 안에서 사는 것이 된다. 첫째, 위로 : 내면 깊은
곳에서 느끼는 즐거움에 대한 경험인데 이때 정신은 어려움 가운데서도 희열과 만족
감으로 떨리게 된다. - (2코린 1,3-4) 둘째, 분별력 : 이것은 하느님의 것과 사탄의
것을 식별할 수 있는 능력이다. - (로마 12,3) 셋째, 결의 : 복음적 선택을 실천하기
위한 마음의 준비성을 뜻한다. - (필리 3,8-9)


[ 1. 베드로, 당신은 누구십니까 ] p19

- “우리의 아버지이신 하느님, 우리는 당신을 경배하며 찬미합니다. 당신 아들 예수
그리스도를 통하여 베드로를 부르시어 당신을 따르게 하시며 그에게 점진적으로
부르심의 신비를, 삶의 의미를, 그가 걸어야 할 길의 목표를 계시해 보이셨습니다.
당신께서 그를 선택하신 것은 그를 사랑하셨기 때문입니다. 그를 온갖 위험에서
돌보아 주셨으며, 시련을 당할 때 항상 그와 함께 계셨습니다. 또한 그에게 대적하는
사람들의 손아귀에서 구하셨으며, 그에게 온갖 고난을 이기게 하셨고, 마침내 그에게
평온한 안식과 평화를 주셨습니다. .....”

- (내면성으로 향하는 여행) 내면으로 향하는 여정에는 평정함이나 영적 생명의
확산으로 표시되는 여러 단계들이 있다. 불안, 분심, 다른 것을 하고 싶은 마음,
분노, 신경질적인 상태, 이러한 것들은 우리를 내적 여행으로부터 단절시키며 방해
하곤 한다. 교회의 교부들은 마음이 건조한 이 사막 같은 상태를 유혹의 전형적인
장소이자 사탄이 좋아하는 장소라고 보았다. 자연의 평온과 안정이 삽시간에 사라
지고 별안간 모래의 열풍이 습격하듯 일어나는 사막처럼, 내적 사막에서도 유혹의
태풍을 찾을볼 수 있다. 그러므로 우리들은 항상 깨어있어야 하며 여러 가지 잡다한
유혹과 분심들이 우리의 허점을 찌르지 못하도록 단호한 결의로 대항해야 한다.

- (베드로 사도에게 물어 봅시다) 우리는 이 첫 번째 묵상에서 “당신은 누구이시며
당신 자신에 대해 어떻게 말할 수 있습니까?”라는 질문에 대한 대답을 베드로 사도
에게 들을 수 있도록 노력해 보자. 베드로 사도에게 이러한 질문을 하는 것은 우리
자신을 위한 순간으로 사용되고 우리를 명상으로 인도하기 위한 것이다. 우리가
그에게 던지는 이 질문은 우리 자신에게 던지는 질문이다. ‘독서’의 단계에서 우리는
물 위를 걷는 베드로와 호숫가의 폭풍을 다룬 복음을 상기할 것이다. 그리고 ‘묵상’
의 단계에서 베드로 사도와 대화를 할 것이며, 끝으로 ‘관상’의 단계에서 하느님의
신비와 인격적인 만남의 순간을 가지게 된다.

- (독서 : 마태오 복음 14장 22-33절의 핵심 말씀들) “... 예수님께서는 새벽에
호수 위를 걸으시어 그들 쪽으로 가셨다. 제자들은 예수님께서 호수 위를 걸으시는
것을 보고 겁에 질려 “유령이다!”하며 두려워 소리를 질러댔다. 예수님께서는 곧
그들에게 말씀하셨다. “용기를 내어라. 나다. 두려워하지 마라.” 그러자 베드로가
말하였다. “주님, 주님이시거든 저더러 물 위를 걸어오라고 명령하십시오.” 예수님
께서 “오너라” 하시자, 베드로가 배에서 내려 물 위를 걸어 예수님께 갔다. 그러나
거센 바람을 보고서는 그만 두려워졌다. 그래서 물에 빠져 들기 시작하자, “주님,
저를 구해주십시오.”하고 소리를 질렀다. .....”

- 여기서 “용기를 내어라. 나다. 두려워하지 마라.” 라고 하신 대목은 예수께서는
절대적으로 그의 정체성을 보여 주며 불안과 걱정, 절망 속에서 항상 동요하는 인간을
위한 신뢰와 귀의의 접합점으로 계시된다. “주님, 주님이시거든 저더러 물 위를 걸어
오라고 명령하십시오.” 여기서 베드로는 예수님의 인격과 접촉된 인간으로 나타난다.
그는 그 자신의 본래의 힘과 그의 정체성을 시험해 보기를 원하고 있다. “거센 바람을
보고서는 그만 두려워졌다. 그래서 물에 빠져 들기 시작하자, 주님, 저를 구해주십시오.”
여기서 베드로는 예수님의 능력을 직감했고 그렇기 때문에 물 위를 걸어 그에게 가까이
간다. 그러나 잠시 후에 그는 다른 것에 주의를 돌리게 되고 거센 바람으로부터 생기는
여러 가지 다른 문제들과 어려움에 신경을 쓰게 된다. 그러자 그는 방향 감각을 잃고
참혹하게 물속에 빠지게 된다. 이것은 우리가 우리 자신의 진정한 앎의 정점인 예수님
으로부터 멀어져 한눈을 팔지 말라는 뜻이다.

- (묵상 : 베드로 사도와의 대화) 묵상을 하면서 우리는 베드로가 열두 사도 집단에서
아주 특별한 인격을 가진 사도라는 것을 알 수 있다. 무엇보다도 그는 어두운 밤에
지치고 무서워 떨던 여러 사도들 중의 한 사람이었다. 그러나 즉시 그의 모습은 점차적
으로 확실한 윤곽을 지니게 된다. 베드로 사도에게 질문을 던짐으로써 우리 내면의
성 안에 있는 비밀의 방으로 들어가기로 하자. 질문1. “당신 자신에 대해 어떻게
이야기할 수 있습니까?” 베드로 사도는 우리에게 이렇게 대답한다. “나는 성급하고
충동적인 사람이지만 다름 면으로는 관대한 사람이다. 나는 아무런 타산 없이 어떤
일에 쉽게 빠진다. 그리고 나는 다른 이들을 이끄는 지도자임을 느끼는데 그것은 어떤
것을 직감적으로 예감하며 그것을 처리할 줄 알기 때문이다. 가끔 나는 다른 이들
앞에서 나를 표현하는 데 있어 그들의 주의를 끄는 나의 능력을 자랑스럽게 생각하고
있다.”

- 우리는 그에게 계속하여 더 물어보기로 하자. 질문2. “베드로 사도, 당신은 도덕적인
면에서 당신을 어떻게 평가합니까?” 그는 우리에게 대답할 것이다. “나는 내가 있어야
할 자리에 있는 사람이라고 자부한다. 그리고 내가 선을 행할 기회가 있을 때 만족한다.
내 마음엔 이상적인 큰 야망이 있으므로 작은 일에는 만족하지 못한다. 나는 실천적인
인간이지만 만인에게 도움이 되는 힘든 사업을 성취하려는 꿈을 가지고 있는 사람이기도
하다.” 우리는 좀 더 깊이 들어가서 그에게 질문을 던져보자. 질문3 : “자신의 결점을
발견합니까?” 베드로 사도는 진정으로 고백한다 “나는 고집이 있고 내가 처한 나의
위치에 따라서 나는 근엄해진다. 가끔은 나의 충동적인 기질과 급한 성미 때문에 아무
것도 아닌 일에도 화를 잘 낸다. 하지만 원한을 품지는 않는다.”

- 우리는 베드로 사도에게 다시 물었다. 질문4 : “당신은 예수님과의 관계에서 어려운
순간들을 겪었습니까?” 베드로의 대답이다. “물론이다. 심지어 나는 몇 번이고 스승을
더 이상 따를 수 없다고 생각했는데, 예수께서는 어떤 것도 확실한 결론을 내리지 않으
셨고 그분이 원하는 곳으로 나를 인도하셨다. 그러나 그분의 목적이 무엇인가를 나에게
설명하지 않으셨다. 그렇지만 나는 그분을 사랑하였고 그분을 배반하고 싶은 마음은
들지 않았다. 나는 아주 힘들었던 순간들을 견뎌 낸 것을 기억하고 있는데, 예를 들면
예수님께서 나를 야단치실 때 나는 그에게 대들고 싶었다. 그분은 나를 이해하지 못하
시는 것 같았다. 그래서 나는 울고 싶었고, 도망가고 싶었고, 내 속에 있는 분노를 소리
지르고 싶었다. 그러나 나는 꾹 참았는데 그것은 예수께 어떤 특별한 것을 느끼고 있었기
때문이다. ... ”

- “당신에 대해 다른 이들의 생각은 어떻습니까?” 어떤 이들은 우리가 알고 있듯이
이렇게 말합니다. “베드로는 충동적이지만 관대하고 정직하다. 그는 도움이 필요한
사람에게 항상 자신을 열어 놓고 있는 자원 봉사자이다.” 다른 이들의 견해는 좀
부정적인 면을 가지고 있다. “그는 쓸데없는 말을 잘 지껄이고 호언장담을 잘 하지만,
그가 말한 것을 잘 지키지 않는 사람이다. 그 외에도 철면피 같은 인간이며, 그는
그가 항상 꼭 있어야 할 사람으로 착각하고 있으며 자기 없이는 아무것도 되지 않을
것이라고 생각하고 다른 이들에게 자리를 내놓지 않아서 그의 친구들이 실력을 발휘할
기회를 주지 않는 사람이다.” 사실 베드로 사도의 성격은 복합적이며 문제가 많다.
그는 성숙한 어른이었지만 완전하고 단순하며 투명한 사람이라고 규정하기에는 오랫
동안의 정화가 필요한 사람이었다.

- 복음 안에 나타나는 베드로를 볼 때 우리는 그 안에 진지하게 생각해야 할 몇 가지
부정적인 면이 있다는 것을 알 수 있다. “당신에 대해서 자신과 타인이 모르는 것은
무엇입니까?” 1) 베드로 사도는 확신이 없는 사람이다. 외적으로 볼 때 그는 대담한
사람 같지만 두려움이 많고 마음속에는 부서지기 쉬운 나약성을 지닌 인간이다. 남
앞에서는 자신감이 넘치는 듯한 행동을 하지만 때로는 주워 담을 수 없을 만큼의
두려움과 나약함을 보여 주고 있다.2) 베드로 사도는 하느님의 신비에 맞선다. 베드로
사도의 마음속에는 잠재적으로 투쟁성이 있다. 그것은 내적으로 베드로 사도 자신을
괴롭히고 동요시키는 충분한 요소로 나타나고 있다. 하느님의 신비를 아는 데 그의
충동성과 관대함은 장애가 되며 선을 거부하고 악의 의도로 나아가게 한다. 우리는
마르코 복음(마르 8,27-33)을 읽을 때 이것을 충분히 알 수 있다.

- (관상) 신앙의 위기는 때때로 우리 자신을 잘 알지 못하는 것에서 기인하게 된다.
그러므로 우리에게는 우리 스스로를 알 수 있는 선물이 필요하다. 이 선물은 우리가
그것을 찾기 이전에 하느님께서는 그분의 사랑 안에 우리를 만나러 오시어 우리에게
우리 자신이 누구인지 계시하시는 순간부터 이미 주어진 것이다. 즉, 그분이 우리를
먼저 사랑하신다는 것이다. 그리고 이는 우리가 우리 자신에 대한 인식에 도달할 수
있는 유일한 길이 된다. 예수께서는 우리에게 이 모든 것을 허락해 주시며, 우리를
우리 영혼의 깊은 곳까지 내려 가도록 도와주신다. “.... 예수님의 사도이시며 우리
들의 친구이시며 교회의 기둥이신 베드로여, 그리고 우리와 같이 나약하고 불확실한
인간이신 베드로여, 우리의 여정에 동반해 주소서. 우리가 누구인지 아는 것이 얼마나
어려운가를 이해하도록 진리 안에서 알 수 있도록 우리를 도와주소서. ....”


[ 2. 베드로, 당신에게 예수 그리스도는 누구셨습니까 ] p40

- (두 가지 전제 : 성소와 하느님의 진정한 모습에 대한 인식)
1. 성소(하느님의 부르심)와 하느님을 아는(인식하는)것은 동전의 앞뒤 면과 같다.
2. 하느님에 대한 인식이 바로 그리스도를 아는 것임을 기억해야 한다. 이 두 가지
전제는 우리에게 베드로 사도의 신앙 정진의 역동성을 다시 생각하게 하고, 베드로
사도에게 예수 그리스도는 누구였는지를 이해하는 데 도움이 된다.

- (베드로 사도의 첫 번째 부르심) 1) 우리는 베드로 사도에 대하여 기억해야 할 것이
있다. 그는 하느님에 대한 인식을 벌써 가지고 있었고 착한 유대인이었으며, 회당에
정기적으로 나가는 신앙인이었다는 것이다. 그렇지만 그는 예루살렘 성전에 살고
있는 성직자는 아니었다. 그의 생활은 아주 평범했다. 매일 일을 해야 했고 가족의
생계를 꾸려 나가야만 했으며, 안식일은 기도로 성스럽게 지냈으며, 종교적으로 큰
문제없이 살아가던 사람이었다. 그는 그 당시 유대인이면 모두가 가지고 있던 하느님에
대한 일반적인 견해를 가지고 있었는데, 그것은 하느님이 거룩하신 분이시며, 전능하신
주님이시며, 끝없이 위대한 분이시며, 하늘과 땅을 창조한 분이시며 인간이 가까이
갈 수 없는 위엄을 지니신 분이라는 것이었다. 그러나 베드로 사도 역시 그 당시 유대교
안에 널리 퍼져 있던 제 3의 진리, 즉 하느님께서는 하늘 저 편에 계시는 분이 아니라
역사 안에서 활동하신다는 것을 믿었다. 베드로 사도는 하느님이 계신다는 것을 알고
있었지만 역사 속에 스스로를 나타내시지 않는 하느님에 대한 불안 속에서 나날을
보내고 있었다. 그의 신앙은 굳건했고 신학에 대해 문외한이었기 때문에 큰 문제를
야기하지는 않았다. 그는 이 암흑의 위기의 순간에 살고 있었다. 2) 예수께서는 이러한
베드로를 호숫가에서 찾아 내셨다. 선량한 유대인이며 내적으로 고통을 받고 있던
베드로, 그는 하느님에 대한 의혹을 큰 문제로 삼지 않았지만 많은 열망과 의혹 속에
살고 있었다. (베드로 사도의 첫 번째 부르심 : 마르 1,16-18/ 루카 5,1-8)

- (베드로 사도의 두 번째 부르심) 베드로 사도가 예수님을 만난 후, 그는 예수님을
예언자로 알고 있었고, 하느님의 큰일을 위해 기꺼이 자신을 모두 바쳐야 한다는
예수님의 제안을 받아들였고, 그 후에는 깊은 우정으로 공동체 생활을 함께하였다.
이제 그는 하느님의 은총으로 아주 특별히 빛나는 시간들을 살게 된다. 예수께서는
그를 부르셨고, 그에게 큰일을 맡기셨으며, 우정을 나누어 준 분이시며 진정한
하느님의 아드님이셨다. 베드로 사도는 깊은 감동 속에서 말씀하시기를 나는 바로
하느님 사랑의 대상이다. 나는 역사 속에서 인간을 위한 사랑의 열정을 사는 하느님에
의해 선택되었다. 베드로 사도는 이처럼 하느님의 세계에 대해서 잘못된 인식을 바르게
하나로 집중할 수 있게 되었으며, 비로소 하느님을 사랑으로 인식하게 된 것이다.
바로 이 때문에 베드로 사도는 예수님으로부터 자신의 진정한 정체를 부여받게
되었다. “너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도
그것을 이기지 못할 것이다. 또 나는 너에게 하늘나라의 열쇠를 주겠다. 그러니 네가
무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고, 네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘
에서도 풀릴 것이다.” (마태 16, 18-19)


[ 3. 베드로 사도의 성소의 시련 ] p57

- 부르심을 받은 베드로 사도의 길은 평탄한 것만은 아니었다. 그 길은 시련과 잘못,
거짓으로 연결된 놀랄 만한 길이었다. 인간의 성장은 항상 투쟁과 극적인 상황,
자기의 붕괴 과정을 거치기 마련이다. 이런 이유로 베드로 사도는 세 번의 어려운
시련의 순간을 거쳤다. 첫 번째는 베드로 사도가 그리스도를 살아 있는 하느님의
아들로 고백한 부분이다. 두 번째는 예수님의 수난사에서 세 번씩이나 예수님을
모른다고 부인한 장면이다. 세 번째는 겐네사렛 호수에서 부활하신 예수님을 만나는
부분이다.

- (예수님을 거추장스러운 장애물로 경험한 베드로) 베드로 사도가 “당신은 그리스도
입니다.”하고 고백한 뒤에 나오는 예수님의 이 수난에 대한 예고(마르8,31-33)는
우리를 놀라게 한다. 1. 수난에 대한 예고에서 베드로 사도는 분명 엄청난 시련을
경험하는데 어떤 때에는 예수님을 마치 방해물이며 장애물로 여긴다. 그는 어쩌면
다음과 같은 절망을 느꼈을지 모른다. 어째서 이런 일이 있을 수 있습니까? 나는
나의 전업을 버렸고, 그물을 내던져 버림으로써 당신의 부르심을 즉시 받아들였고
당신의 일을 성취하는 데 협력하기 위해, 당신의 왕국을 건설하는 것을 돕기 위해
당신을 따랐습니다. 당신 역시 말씀하시길 제(반석)위에 교회를 건설하기를 원하지
않았습니까? 그런데 이제 와서 갑작스럽게 당신께서 사람들에게 거부당하고, 버림을
받고, 배반당하며, 죽음을 당하게 된다고 저에게 말씀하시니 어찌된 일입니까? 베드로
사도는 비틀거리고 있다. 그는 앞으로 계속 나아가야 하며 굳세어야 한다는 것을
느끼고 있지만, 어떠한 방법으로 그것을 대처해야 할지 알 수가 없었다. 2. 그렇지만
베드로 사도는 진정한 정체성과 사명을 부여했던 예수님으로부터 멀어지지 않고 계속
해서 따른다. - (요한 6,66-69). 베드로 사도는 생명의 빵에 대한 설교를 이해하지
못하였지만 그는 살아 계신 말씀, 즉 예수님께 신뢰를 가져야 한다는 것을 직감하였고,
그는 이 아름다운 말씀들을 선포하였다.

- (베드로 사도에게 예수님은 모르는 사람이 된다) 마르코 복음(마르 14,66-72)의
예수님 수난사에서 베드로 사도는 세 번씩이나 예수님을 모른다고 부인한 장면으로
예수님은 ‘모르는 사람’으로 되고 있다. “나는 그가 누구인지 알지도 못하고 이해
하지도 못하겠소” 여기서 베드로 사도의 대답은 단순히 두려움에서 나온 것은 아니
라고 본다. 그의 내면성 깊이 어딘가에 진실이 숨어 있다. 그의 스승(랍비)은 그를
실망시켰고 상상조차도 할 수 없는 상태에서까지 그를 이끌고 왔기에 그를 모른다고
말할 수도 있다. 그는 예수님과는 더 이상 유대 관계가 없다는 느낌을 가졌을 것이다.
그러므로 그는 실존 자체가 찢기는 것과 같은 경험을 했을 것이고, 이제 베드로 사도는
인간은 더 이상 하느님을 알 수 없다는 한계 상황에 도달했다. 베드로 사도는 극한
상황, 즉 죄로 물든 상태에서 인간적 체험을 하고 있다. 이 시련은 부름은 받은 모든
이, 세례 받은 모든 이에게 해당된다. 이 시련은 어둠과 불확실성, 버림받지 않을까
하는 두려움, 하늘과 땅에서 더 이상 하느님을 볼 수 없으리라는 두려움에 대한 것이다.

- 인간의 길은 모든 힘을 다해 인간을 유혹하려는 사탄과의 계속적인 투쟁으로 얽혀
있다. 그러므로 인간의 나약성이나 배반의 경험 없이 성소의 삶을 산다는 것은 불가능
하다. 그리고 예수님이 우리의 환상이나 우리의 꿈의 열매가 아니라 하느님 아버지의
선물이라는 것을 깨닫지 않고는 더욱더 불가능하다. 복음서는 우리들에게 제자들이
겪어야 했던 힘든 순간들을 알려 주고 있다. 이것은 우리 자신도 이러한 어려움에 마주
치기 때문이며 신앙과 성소의 성숙을 향한 여정이 밝은 순간과 어두운 순간들을 거쳐
야만 하는 것임을 알기 때문이다.

- (베드로 사도에게 다시 신뢰를 주시는 예수님) 베드로 사도가 티베리아 호수에서
부활하신 예수님을 만나게 된다.(요한 21,4-19). 우리는 예수께서 티베리아 호숫가
에서 베드로 사도의 나약한 인간성에 대한 구원자로 발현하셨다고 말할 수 있다.
예수님을 세 번이나 부인한 것 때문에 완전히 붕괴될 수도 있었던 그의 인간성에,
배반했다는 사실 때문에 평생 동안 그 자신에서 벗어나지 못하고 좌절되어 남은 여생
동안 신뢰를 줄 수 없었을 폐허로부터 예수께서는 그를 건져내셔서 일깨워 주시고
다시 구축시켜 주고 계신다. “나는 정말 예수님을 우리를 구원하시는 하느님으로
체험했다.”, “그 분은 나에게 나의 인격성, 존재, 나의 하느님을 다시 돌려주신 분
이시다.”라고 베드로 사도는 우리에게 알려 준다. 교회에 대한 묵상은 우리에게 끝없이
베드로 사도를 사랑하였고, 그가 배반한 후에도 또다시 부르시는 예수 그리스도의
완전한 사랑에 접근할 수 있게 하여 주고 있다.


[ 4. 베드로 사도, 당신께서 원하는 것이 무엇입니까 ] p73

- 베드로 사도에 대한 묵상은 하느님에 대한 신앙과 그리스도를 따르는 것 사이에
불가분의 관계가 있다는 것을 우리에게 보여 주고 있다. 신앙에 부름을 받았다는 것은
그리스도인 신앙생활의 기본이 되는 세례를 통해서이고, 특별한 형태로 그리스도를
따르는 생활에 의해서이며, 거룩함에 부름을 받았다는 것에서이다.

- (죄는 우리 안에 존재한다) “... 사람에게서 나오는 것, 그것이 사람을 더럽힌다.
안에서 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들, 불륜, 도둑질, 살인, 간음, 탐욕, 악의, 사기,
중상, 교만, 어리석음이 나온다. 이런 악한 것들이 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다”
(마르 7,17-23). 참으로 사람을 더럽히는 것은 오늘날의 사회에서는 인간은 외적인
상황의 필요에 따라 악해진다는 확신이 만연하고 있다. 그러나 예수께서는 그것은
인간의 마음과 의도가 순수하지 못한 데에서 온다고 가르치고 계신다. 인간이란 외부
로부터 경험하는 것에서가 아니라 그가 원하는 것과 선택하는 것에 의해 악해진다.
인간의 도덕성은 인간의 선택에 의해 좌우되는 것이다. 마르코 복음에서는 나쁜 선택에
대한 아주 흥미로운 목록을 우리에게 제시하고 있다.

- “어리석은 자야, 오늘 밤에 네 목숨을 되찾아 갈 것이다. 그러면 네가 마련해 둔 것은
누구 차지가 되겠느냐? 자신을 위해서는 재화를 모으면서 하느님 앞에서는 부유하지
못한 사람이 바로 이러하다(루카 12,17-21). 예수님께서 비난하셨던 행위는 ‘어리
석음’이다. 예수께서는 하느님을 생각하지 않고 자기의 의도대로 자기 삶을 설계하고
계획하는 사람, 그리고 외적인 일에 과도한 중요성을 부여하는 사람을 비난하고 계신다.
우리 역시 죄의 뿌리가 되는 이러한 행위를 하고 있는 우리 자신을 쉽게 발견할 수
있다. 우리가 아주 큰일을 선택해야 할 때, 하느님의 뜻을 찾는 데 전력을 다하고
그분의 계획을 고려해 보는 것은 우리의 의무이다.

- 예수님께서 비난하셨던 다른 행위는 ‘교만’이다. 교만한 마음이란 어리석음과 아주
유사하다. 모든 것을 자기가 원하는 대로 보려 하며, 자기를 이 세상에서 가장 중요하고
가치 있는 존재로 여기며, 이 세상과 사람과 역사를 지배하려 하는 것이다. 이것은
인간 내면의 깊은 곳에서 자리하고 있는 유혹이다. 그것은 자신을 하느님의 자리에
놓는 것이며 자신의 판단으로 하느님의 판단을 대신하려 하고 있는 것이다. 우리는
때때로 작은 일 속에서 표출되는 이러한 행위를 잘못이라고 인정하지 않는다. 그러나
이것은 복음과 하느님, 그분의 부르심에 대해 인식할 수 없고, 하느님 나라에 들어갈
수 없는 생활 형태가 될 수 있다.

- (원수에게 유혹당하지 않게 깨어 있어야 한다) 베드로 사도는 우리에게 두 번째
훈계를 하고 있다. “... 여러분의 모든 걱정을 그분께 맡기십시오. 그분께서 여러분을
돌보고 계십니다. 정신을 차리고 깨어 있도록 하십시오. 여러분의 적대자 악마가
으르렁거리는 사자처럼 누구를 삼킬까 하고 찾아 돌아다닙니다. 여러분은 믿음을
굳건히 하여 악마에게 대항하십시오. ...” (1베드 5,6-10). 이 말씀은 인간 내면
깊은 곳에 있는 진리를 발견하게 한다. 실제로 인간에게는 원수가 있다. 그 원수는
우리를 끊임없이 함정에 빠뜨리려는 마귀이다. 세상에는 인간 자체를 파멸로 이끌고
인간을 나약하게 만들기 위해 온 힘을 다하는 세력이 있으며, 그 세력들은 우리가
잘 알고 있는 타락과 자해의 여러 형태로 나타나고 있다. 이런 이유 때문에 우리는
정신을 차리고 깨어 있어야 한다. 베드로 사도는 그의 경험을 통해 이것을 알고
있었다. 베드로 사도는 기도와 명상을 게을리 하지 않는 신앙을 굳게 지킴으로써,
그리고 신앙의 방향을 올바르게 갖고 비관주의와 두려움은 즉시 없애 버려야 한다는
것을 재인식함으로써 원수와 대항하라고 하신다.

- (형제애) “끝으로, 여러분은 모두 생각을 같이하고 서로 동정하고 형제처럼 사랑
하고 자비를 베풀며 겸손하한 사람이 되십시오. 악을 악으로 갚거나 모욕을 모욕으로
갚지 말고 오히려 축복해 주십시오. 바로 이렇게 하라고 여러분은 부르심을 받았습니다.
그것은 여러분이 복을 상속받게 하려는 것입니다”(1베드 3,8-9). 이는 베드로 사도가
우리에게 이렇게 말하고 있는 듯하다. 지역교회나 그리스도교 공동체는 이웃을 향한
마음과 행동, 하느님 말씀에 대해 서로서로 주의를 기울이면서 용서하는 데 인색하지
말아야 하며 명상과 깊은 인식을 통해 자비로우며 겸손하신 예수님과 하나가 되어야
한다. 그러므로 여러분들도 다른 이들이 살아가며 그들이 고통 받는 것을 이해하고
진정한 마음으로 형제로서 열렬하게 서로 사랑하는 형제애를 실천해야 한다. 여러분의
내면에는 교회와 공동체의 ‘선’을 위해 무엇을 할 수 있는가를 묻는 겸손함과 하나 될
수 있는 능력이 있다.

- (정신의 준비) “그러므로 마음을 가다듬고 정신을 차려, 예수 그리스도께서 나타나실
때 받을 은총에 여러분의 모든 희망을 거십시오”(1베드 1,13). 그리스도인은 모든
마음과 정신을 다해 하느님을 사랑하는 은총과 능력을 가지고 있을 때만이 신앙 안에
굳건하게 남을 수 있다. 그러므로 육체적인 힘을 단련하듯 우리의 정신도 단련해야
한다. 이처럼 우리는 베드로 사도에 의하면 온 힘을 다 기울여 정신을 가꾸도록 요구
되는 존재들이다. 이것은 하느님의 말씀을 귀담아 듣고 그것을 우리의 지성으로 다시
생각해 봄으로써 복음으로 나오는 경험과 제안들이 우리 정신 안에 성숙하도록 하는
것이다. 이 정신으로 우리는 그리스도가 나타날 때까지 준비의 시간들을 보내야 한다.


[ 5. 베드로 사도의 성소와 성체 ] p86

- (베드로 사도와 성체) 베드로 사도는 ‘성체’의 삶을 제대로 살지 못했다는 것을 알
수 있다. 마르코 복음(마르 14, 22-31/성찬례를 제정하시고, 베드로가 당신을 모른
다고 할 것을 예고하다)은 예수님이 성체성사를 세우신 그 순간부터, 베드로 사도는
그것을 잘못 이해하고 있었음을 보여 주고 있다. 성체라는 것은 모든 것을 온 마음으로
받아들이는 것이며 나를 위해 십자가상에 돌아가신 그리스도의 희생을 받아들이는
것이다. 그런데 베드로 사도는 교만하게 자기가 중심을 차지하려고 하고 있다.

- 제자들의 발을 씻어 주신 예수님에 대한 이야기는 요한복음( 13,1-8)에서만 나타
나는데 이는 공관 복음에서 성체성사를 세우시는 장면에 해당된다. 즉 빵과 포도주의
표징은 요한복음에서 바로 제자들의 발을 씻어 주시는 예수님의 행위로 대치된다.
이 경우도 베드로 사도는 예수님을 이해하지 못하여 예수님이 제자들의 발을 씻어
주시는 것을 단호하게 거절하였다. 그의 판단에서 거절하는 동기는 너무나 타당성이
있는 것이었다. 이처럼 굴욕적인 봉사는 스승으로서 할 일이 아니며 차라리 자기가
스승의 발을 씻어 주는 것이 나을 것이라고 베드로 사도는 생각했다. 핵심적인 것은
그가 하느님께서 인간을 위해 먼저 봉사한다는 사실을 받아들이지 않았다는 것이다.

- (성체와 신앙의 부르심) ‘성체’는 예수님 스스로가 당신 자신을 봉헌하는 것이며,
하느님께서는 우리가 예기치 않았던 방법으로 우리에게 당신을 계시하신다. 이러한
이유로 성체조배는 매우 중요한 의미를 지닌다. 성체조배를 통하여 인간은 ‘하느님의
말씀을 듣는 자’라는 사실을 재발견 할 수 있다. 즉 하느님으로부터 창조된 인간을
위해 말씀이 육을 취하여 십자가에 속량되었기 때문이다. 이처럼 성체와 우리의 신앙
생활은 같은 보조로 나아간다. 신앙생활의 연속은 우리에게 ‘성체’를 가져다준다.
만일 우리가 신앙을 전파하지 않는다면, 우리는 성체를 진정으로 받아 모신 것이
아니며 성체를 생활화하지 않는 것이다.

- (성체와 개인 역사 안에서의 부르심) 루카 복음사가가 쓴 “나를 기념하여 이 예식
을 행하여라.”라는 말씀은 단순하게 예수님의 몸의 봉헌인 성찬의 전례에 참여하라는
초대만을 의미하는 것이 아니라 무엇보다도 그의 죽음을 우리에게 다시 기억시킴으로써
예수께서 하신 것처럼 우리를 봉헌하라는 초대이다. 성소에 대한 응답은 나를 위해
십자가에 돌아가신 주님의 부르심에 대한 응답이다. 예수께서는 우리에게 음식으로
먹힘으로써 당신 자신을 주시며 어떠한 조건과 상황에서도 항상 타인에게 내어 주기
위해 준비되어 있는 분이시다. 그러므로 개개인의 삶의 역사적 성소는 바로 준비된
마음을 갖는 것이다. 우리는 우리의 몸과 마음을 형제들에게 나누어 주어야 하며
그들에게 먹히고 소비되도록 놓아두어야 한다. 이것이 바로 우리의 인간성을 실현할
수 있는 유일한 형태이다. 성소의 역사적 실현이라는 것은 바로 봉사의 장소에서 일어
난다.

- (성체와 거룩함을 향한 부르심) 우리가 매순간 예수님을 따라서 살아간다면 시간이
지나 우리는 성인이 될 수 있다. 진정으로 성체를 받아 모심으로써 우리는 아무것도
더 이상 부족한 것이 없고 우리의 삶 속에 모든 것을 가졌다는 것을 느끼면서 살도록
노력할 때 우리는 영원한 생명을 가진다. 오늘을 사는 것이 바로 우리 안에 있는
하느님의 나라에 사는 것이다. 우리가 성체의 은총으로 가득 찬 존재라는 의식을
가지고 있으면 바로 충만함과 거룩함에 도달할 수 있다.

- 성체는 우리에게 그리스도의 몸인 교회 안에 우리의 삶이 완성되는 것을 가르쳐
준다. 성체를 받아 모시는 것은 오직 교회와 우리가 하나가 되는 것만이 아니라 교회가
그리스도에 의해 승화되도록 우리를 완전히 내맡기는 것이다. 우리는 모든 인류와
하나이다. 그러므로 성체 안에서 모든 인간의 고통과 희망, 기쁨과 정진에 동참하게
된다. 성체는 일상생활의 성소를 거룩함으로 이끌며 우리가 이 세상에서 아직 실현
시키지 못한 완벽한 고귀함에 기여하고 있다. 그뿐만 아니라 성체는 그리스도 안에서
하느님의 사랑을 우리보다 먼저 받아들인 모든 이들, 성모 마리아, 성인들의 교회와
일치를 이루게 된다.


[ 결론 : 모든 인간 여정의 상징인 베드로 사도의 여정 ] P99

- 베드로 사도의 모습은 우리에게 그의 여정에서 특별히 구분되는 세 가지 방향을
이해하도록 하고 있는데, 이것은 신앙의 부르심, 교회 내의 투신으로서의 부르심,
거룩함을 향한 일상생활에서의 부르심이다. 이 세 가지 부르심은 서로 긴밀한 상호
관계를 맺고 있으며 항상 함께 존재하면서 나아가고 있다. 하느님을 찾는 사람은
그의 어려움, 부정확성, 의심을 체험하면서 해결책을 찾는 과정 속에서 신앙으로
부르심을 받고 있다. 또한 예수님의 존재에 참여하는 방법으로, 아니면 역사 안에서
특별한 방법으로 그 자신을 표현하도록 부르심을 받고 있다. 인간은 특별한 성소적
선택이다. 결혼·사제·봉헌생활, 이러한 것들은 세례성사에서 받은 하느님의 선물에
근원을 두고 있다. 예수님의 지상적 현존에 참여하는 것은 바로 복음과 일치하는
삶을 말하는 것이며, 이것은 진복팔단의 정신으로 이끌어 주며 이것이 바로 거룩함을
향한 성소이다.

- 이와 같은 것은 교회에도 해당된다. 만일 교회가 신앙 안에서 하느님의 ‘말씀’에
온전히 의탁하지 않으면 교회의 역사 속에서의 성소는 불가능하며, 또한 역사의
특정한 순간에 그의 성소를 포착하지 못한다면 거룩한 교회라고 볼 수 없다.
그러므로 베드로의 여정은 하느님 나라를 향하는 모든 인류 여정의 상징이며,
아버지의 집을 향한 모든 순례자들의 상징이다.

- 나는 여러분에게 베드로 사도의 가르침과 생애에 가끔씩 스스로를 비교해 보라고
권하고 싶다. 질문을 갖는다는 것은 더 나아지기 위한 것이다. 이것은 교만함이
아니며 완벽주의를 의미하는 것은 아니다. 이것은 성령께서 더 나은 것을 발견하게
해주시리라는 확신을 갖는 것을 의미한다. 성령께서는 우리가 합리적으로 일을 할 수
있음에도 불구하고 아직 얼마나 부족한가를 알게 하시는 것이다. 그러나 무엇보다도
성령께서는 우리의 고통과 기도의 절규나 욕망의 대상이 무엇인지를 재인식시켜
주신다. 과거에 있었던 일을 잊고 미래를 바라보면서 나아가자. “형제 여러분, 나는
이미 그것을 차지하였다고 여기지 않습니다. 그러나 이 한 가지는 분명합니다. 나는
내 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞에 있는 것을 향하여 내달리고 있습니다. 하느님께서
그리스도 예수님 안에서 우리를 하늘로 부르시어 주시는 상을 얻으려고, 그 목표를
향하여 달려가고 있는 것입니다”(필리 3,13-14).


- end.




금주의 독서 메모 054 (본문 중에서 부분 발췌 요약)/ 2021.10.17.


[ 이건 꼭 알아둡시다 ] - 전례와 성사생활

- 지은이 : 이찬우(요셉), 펴낸이 : 성바오로/ 135p
- 지은이 프로필 : 1975. 사제서품, 1979. 로마 우르바노 대학교에서 박사학위
취득,1982-1985/1993/2004. 인천 화수동, 송도, 숭의동, 중동 천주교회 주임신부,
1986. 인천교구 사목국장, 1987-1992. 가톨릭대학교 신학교수, 1994-2002.
인천교구 성소국장, 인천가톨릭대학교 총장, 교수 등. 저서, 편저, 역서 다수.
- 내용 : 전례와 성사생활을 위한 안내서 (200여 가지의 질의 응답)


[ 표지의 글에서 ]

신자들은 올바른 전례생활을 통하여 하느님을 찬미하고 거룩한 제사에 능동적으로
참여함으로써 하느님의 은총을 충분히 받고, 그분께 찬미와 영광을 드리게 된다.
또한 성사를 통하여 하느님의 은총을 받을 뿐 아니라, 하느님을 합당하게 공경하고
사랑을 실천하게 하는 충분한 능력을 받는다.


[ 책 머리에 ]

- 전례는 신자들이 신앙과 세례를 통하여 하느님의 자녀가 되어 한데 모이고, 교회
안에서 하느님을 찬미하며, 거룩한 제사에 참여하여 주님의 만찬을 행하도록 하는 데
그 목표가 있다. 따라서 신자들은 올바른 전례 생활을 통하여 하느님을 찬미하고
거룩한 제사에 능동적으로 참여함으로써 하느님의 은총을 충분히 받고, 그분께 찬미와
영광을 드리게 된다. 또 신자들은 성사를 통하여 하느님의 은총을 받을 뿐만 아니라
하느님을 합당하게 공경하고 사랑을 실천하게 하는 충분한 능력을 받는다. 그래서
교회는 효과적으로 전례를 거행하고 성사를 받기 위하여 전례 규정과 성사 예식서
등을 통하여 그 구체적인 방법과 규정을 정해 놓고 신자들의 신앙생활을 올바르게
인도하고 있다.
- 이 책은 1995년 12월 3일(대림 제1주일)부터 1996년 1월24일(그리스도왕 대축일)
까지 1년간 인천교구 주보에 연재된 글을 정리한 것이다. 이 책은 신자 재교육용으로
전례와 성사에 관한 교리 설명서라고 할 수 있다. 우리는 머리의 지식으로는 하느님을
사랑하는 것이 아니라 구체적인 삶을 통하여 하느님과 이웃을 사랑해야 한다. 이 책은
전례와 성사에 대한 단순한 교리 설명을 위한 방식으로 씌어 있지 않고, 성서적·교리적
가르침과 함께 신자들이 신앙생활을 하면서 쉽게 간과하거나 신앙생활에서 구체적으로
이를 생활활 수 있는 내용들을 질문에 답하는 형식으로 엮어졌다.


[ 제1부 전례 ]


[ 1. 전례의 정의 ] p13

- (01. 전례란 어떻게 정의할 수 있나?) 2차 바티칸 공의회의 ‘전례헌장’에서 “전례는
교회 활동이 지향하는 정점이며, 모든 힘이 흘러나오는 원천”이라고 정의하고 있다.
전례는 교회가 그리스도와 함께 드리는 공적 예배를 말한다. 전례는 교회가 성서나
성전에 의거하여 정식으로 공인한 의식으로 개인의 신심생활과는 엄연히 구별된다.

- (02. 전례를 거행하는 목적은 무엇인가?) 전례는 신자들 각자 안에 하느님이 머무르
시도록 하는 것이다. 전례를 통하여 신앙심이 굳건해진 신자들은, 하느님의 아들
그리스도를 세상에 선포하게 된다. 그뿐만 아니라 믿지 않는 이들에게 교회를 드러내
보인다.

- (03. 전례가 개인의 신심 생활과 구별된다는 뜻은 무엇인가?) 전례는 하느님의
백성인 교회의 행위이므로 사적인 행위가 아니라 공동체적인 특성을 지닌다는 말이다.
대부분의 전례는 공동체 안에서 거행하는 것이 마땅하다.

- (04. 전례에는 어떤 것들이 포함되며 구체적으로 어떤 것들이 있나?) 전례에는
미사 성제를 포함하여 성사와 준성사 및 이와 관련된 거룩한 행위가 있다. 성사는
그리스도께서 세우시고 교회에 맡기신 은총을 주는 표지이고 수단으로 세례, 견진,
성체, 고해, 성품, 혼인, 병자의 일곱 가지가 있다. 또 준성사는 성사의 형식과 의미를
모방한 거룩한 표지이며, 성사를 효과적으로 받도록 준비시키거나 실생활에 적용시키는
것으로 축성, 봉헌, 축복 등이 있다. 이 밖에 성무일도(일과전례기도), 교회장례식도
전례행위에 속한다.

- (05. 전례가 공동체 안에서 거행되어야 한다면 많은 사람이 모여서 하는 기도는
전례 행위가 되는가?) 그렇지 않다. 교회가 정한 방법과 뜻에 따라서 함께 거행한다는
뜻에서 전례를 공동체적으로 사용하는 것이다. 전례기도는 교회가 그리스도와 함께
하느님께 드리는 공적이며 그리스도 공동체인 교회의 기도이므로 올바로 수행하기
위해서는 정해진 미사경본, 각 성사에 따른 성사예식서, 성무일도서 등 교회가 제정한
공식적인 양식에 따라서 거행될 때 전례행위가 바르게 이루어진다고 말할 수 있다.
이 밖에 십자가의 길, 묵주기도, 기도회 등은 여러 신자들과 함께 기도하지만, 그것은
전례가 아니라 신심 행위이다.

- (06. 성사와 준성사의 차이는 무엇인가?) 예수 그리스도께서 제정하고 교회에
맡기신 칠성사는 주님과 교회의 행위이고, 하느님 경배와 인간 성화가 이루어지는
거룩한 표지이다. 준성사는 주님께서 제정하신 칠성사를 모방하여 영적인 이익을
얻기 위하여 교회가 제정한 것이다. 그러나 성사와 준성사는 은총을 얻는 방법적인
측면과 영적 효과를 내기 위한 교회의 거룩한 예식이라는 점에서는 같은 것이다.

- (07. 전례 집전자와 전례에 참여하는 사람은 어떤 자세를 가져야 하나?) 전례는
사적인 행위가 아니라 일치의 성사이다. 교회의 지체는 각자의 처지에 따라 다른
모양으로 참여해야 한다. 전례를 집전하는 사람은 최대의 존경과 정성과 봉사정신
으로 전례에 임해야 하며, 예식서의 절차와 규정에 따라 전례를 거행하여야 한다.
그리고 신자들은 자신들의 위치와 처지에 따라 적극적이고 능동적으로 전례에 참여
해야 한다.

- (08. 전례를 거행하는 사제, 신자들의 자세와 역할은?) 전례를 거행하는 사제는
유효하고 합법적인 집전을 위한 법규를 준수할 뿐만 아니라, 공동체의 이름으로
기도를 바치므로, 모든 기도를 경건히, 똑똑히 그리고 큰 소리로 바쳐야 한다.
그리고 신자들은 이러한 사제에 호응하여 사제의 기도와 인도에 능동적으로 응답
해야 한다. 신자들은 많은 경우에 단순한 전례의 참여자가 아니라 함께 전례를 거행
한다는 적극적인 자세와 천상 은총을 풍부히 받기 위한 올바를 마음의 자세로 참여
해야 한다.

- (09. 전례 거행에 봉사자로서 참여하는 신자들의 직무에는 어떤 것이 있나?)
‘전례 헌장’에 따르면 “복사, 독서자, 해설자, 성가대원들도 참된 전례적 직무를
수행한다”라고 되어 잇다. 그러므로 이러한 직무에 참례하는 산자들은 이 위대한
직무에 적합하게, 그리고 미사에 참례하는 하느님의 백성이 봉사자들에게 마땅히
기대하는 깊은 경건심과 올바를 질서에 따라 고유의 임무를 성실히 수행하여야 한다.


[ 2. 거룩한 장소 ] p19

- (10. 전례가 거행되는 거룩한 장소에는 성당 외에 어떤 곳들이 있나?) 전례서에
규정된 예식으로 봉헌되거나 축복된 장소로 성당, 경당, 성지와 교회 묘지 등이 있다.
거룩한 장소가 되기 위해서는 봉헌이나 축복을 받아야 하는데 봉헌은 영구히 거룩한
장소로 지정하는 예식이며, 축복은 일시적으로 거룩한 장소로 지정하는 예식을 말한다.

- (11. 성당을 지칭하는 말이 여러 가지 있는데 어떻게 구분되는가?) 성당은 신자
들이 공적으로 하느님을 경배하기 위하여 건축하고 봉헌하여 거룩한 전례를 집전하는
건물을 말한다. 성당에는 교구장 주교의 주교좌성당과 사목구 주임사제의 사목구
성당이 있다. 그리고 성전은 예로부터 중요한 성당을 일컫는 말로서 로마에 있는
네 개의 대성전, 즉 성 베드로 대성전, 성 바오로 대성전, 성 마리아 대성전, 라테라노
성 요한 대성전이 있다. 그 밖의 성당으로 수도원 성당, 학교나 병원의 부속 성당 등이
있다.

- (12. 성지란 어떤 곳인가?) 성지는 많은 사람들이 교구장의 승인 아래 신심 때문에
순례하는 성당이나 그 밖의 거룩한 장소를 말한다. 성지는 예수님의 삶과 죽음과 부활에
관련된 거룩한 장소, 성모님과 관련된 거룩한 장소 및 성모님께서 발현하신 장소, 그리고
성인들과 관련된 성지들이 있다.

- (13. 교회의 묘지도 거룩한 장소라고 하는 이유는?) 우리의 육신은 ‘성령의 성전’
이라는 성서의 말씀에 따라 매우 소중히 다루어졌으며 박해와 순교가 계속되던 시대에
그리스도 교인들의 매장 관례는 더욱 상징적이고 종교적인 것이 되었다. 따라서 교회의
묘지는 성스러운 것이므로 교회 공동체가 새 묘지를 마련한다면 그것을 축복하고
거기에 모든 사람을 위하여 희망과 부활의 상징인 주님의 십자가를 세워야 한다. 현행
교회법은 매장을 권하지만 화장을 금하지는 않는다.


[ 3. 전례주년 ] p21

- (14. 전례를 거행하는 시기와 전례력이란?) 교회는 1년을 주기로 하여 그리스도의
신비를 기념한다. 전례주년은 구세사의 순서에 따라 약속된 구세주 오심을 기다리는
대림시기부터 시작하여, 그리스도의 탄생에서 부활까지의 역사적인 일생을 거쳐, 성령
강림 마지막 주간의 토요일로 끝난다. 이러한 전례주년에 따라 예수성탄, 부활, 성령
강림의 날짜를 정하고 고정적으로 정해진 성모님의 축일, 성인들의 축일을 날짜별로
기록하여 만든 1년 동안의 교회 달력을 전례력(교회력)이라고 한다.

- (15. 전례력의 중심은 어디에 두는가?) 그리스도의 신비는 그리스도의 탄생에서
시작되고 그의 부활로 완성되기 때문에 전례주년도 성탄과 부활을 중심으로 이루어
진다. 성탄은 부활을 향해 가고 있기 때문에 부활이 교회 전례의 핵심이요, 정점이라고
말할 수 있다.

- (16. 성인 축일과 전례주년과는 어떤 관계가 있는가?) 성인들의 축일도 그리스도의
부활 신비를 드러낸다. 교회는 그들의 탄생일보다 순교하신 날이 바로 천상 탄생일
이라는 뜻으로 그들의 순교일을 축일로 지내고 있다.

- (17. 전례주년은 어떻게 구분되며 무슨 뜻인가?) 전례주년은 대림시기, 성탄시기,
사순시기, 부화시기, 그리고 연중시기로 구분된다. 대림시기는 예수 성탄 대축일 전
4주간 동안으로, 4주간은 구약시대에 약속된 구세주를 기다리던 기간을 상징한다.
성탄시기는 하느님의 아들이 사람으로 태어나심을 경축하는 시기로 12월25일부터
주님 공현 대축일까지이며, 사순시기는 우리의 육체적 고신(苦辛)극기나 단식을 통한
참회의 생활로 그리스도의 수난과 죽음에 참여하여, 새 생명으로 부활하는 그리스도
와의 만남을 준비하는 시기를 말한다. 부활시기는 예수 부활부터 성령강림까지 50일을
마치 하루의 축일같이 기뻐하며 지내는 시기이며, 연중시기는 부활시기가 성령강림
으로 일단 막을 내리고, 하늘나라를 묵상하며 완성을 향해 나아가는 긴 준비기간을
말한다.

- (18. 대림시기의 의미는?) 대림은 구세주 그리스도께서 우리에게 오심을 기다린다는
뜻으로 세 가지의 의미가 있다. 첫째, 예수 그리스도께서 베들레헴에서 탄생하심을
해마다 경축하고 기념함으로써, 이 사건으로 인류는 구원의 은총을 받게 되었음을
깨닫는 것이다. 둘째, 다시 오겠다고 약속하신 예수님의 말씀에 따라 영광스런 예수님의
재림을 고대하는 것이다. 셋째는 역사적인 예수 그리스도께서 성사 안에서 우리에게
다시 오셔서 현존하시는, 특히 성체성사를 통하여 친히 우리 각자에게 오시는 그분을
맞이하는 것이다.


[ 4. 성탄시기 ] p25

- (19. 성탄시기의 전례특징은 무엇인가?) 성탄시기는 구세주께서 선택된 유대 민족
뿐만 아니라 모든 백성에게 구원의 빛을 비추기 시작했다는 성서(루카 2,31)의 말씀
대로 모든 전례가 구세주와 구원의 기쁜 소식을 우리가 받았다는 기쁨의 축제로 표현
되고 있으며, 성탄 후 8일 동안을 축하하며 하느님께 감사와 찬미를 드리고 새로 나신
예수님께 흠숭과 사랑을 드린다.

- (20. 성탄 대축일에 때 구유에 조배하는 것은 어떤 역사와 뜻이 있는가?) 예루살렘
신자들이 성탄날 밤에 베들레헴 현지에서 미사 드리는 것을 부러워한 로마의 신자들은
5세기부터 마구간 모형을 만들어 그 앞에서 성탄미사를 드린 바 있다. 그런데, 1223년
아시시의 성 프란치스코가 예루살렘 성지 순례에서 돌아와 예수님의 성탄을 더 잘 인식
시키기 위하여, 성탄 때 그렛치오 성당에서 짐승과 새들까지 구유 앞에 등장시켰고
이를 널리 보급시키는 선구자가 되었다. 이 구유 조배는 예수님께 조배를 드리며 우리의
새로운 삶을 다짐하고, 구유에 누워계신 예수님을 보면서 우리 자신이 사랑과 희생으로
다시 태어날 것을 다짐한다는 뜻이 있다.

- (21. 주님 공현 축일이란 무슨 뜻이며, 어떤 축일인가?) 공현(公現)이란 ‘나타남’이란
뜻으로 예수 그리스도는 유대 민족뿐만 아니라 온 세계에 당신이 누구신지 보여 줌으로써
누구나 구원을 받을 수 있음을 알려 주신 것이다. 이방인인 동방의 세 박사가 베들레헴
까지 찾아와서 아기에게 경배하며 선물을 드린 것은 예수님께서 누구이신지를 상징하고
있다. 이것은 왕이시며(황금), 하느님의 아들이시고(유황), 또 참사람이심(몰약)을 고백
하는 행위이다.

- (22. 주의 공현 대축일은 날짜가 고정되어 있는가?) 주님 공현 대축일은 교회력에서
가장 오래된 축일이며 의무 축일로 지내고 있다. 이 축일은 원래는 1월 6일에 지내는데
우리나라에서는 평일에 미사참례가 어려우므로 1월 2일과 8일 사이의 주일에 지내고 있다.


[ 5. 사순시기 ] p27

- (23. 사순시기의 전례적 의미는?) 사순시기는 우리의 육체적 고신극기나 단식을 통한
참회의 생활로 그리스도의 수난과 죽음에 참여하여 새 생명으로 부활하는 그리스도와의
만남을 준비하는 시기로 부활전 40일을 말한다.

- (24. 40이라는 숫자는 어떤 의미가 있는가?) 40이라는 숫자는 성서에서 중대한 사건을
앞두고 준비하는 기간을 상징하고 정화하는 데 필요한 기간을 나타낸다. 노아 홍수로 새
세상을 준비하는 데 40일 동안 비가 내렸고, 이스라엘이 약속된 복지에 들어가기 위해
40년 동안 광야에서 준비했고, 모세가 하느님께 계명을 받기 전에 40일 동안 엄하게 재를
지켰고, 예언자 엘리아가 하느님의 산 호렙에 가기 위해 40일 동안 걸었고, 예수께서
공생활을 시작하기 전 40일 동안 단식하셨으며, 승천하시기 전 40일 동안 지상에 머무
셨다. 사순시기는 재의 수요일부터 부활 축일 전 6주간 중에서 주일을 뺀 40일간이다.

- (24. 사순시기는 언제부터 시작되며, 왜 머리에 재를 얹어주는가?) 사순절이 시작되는
재의 수요일에 머리에 재를 얹어주면서 사제가 “흙에서 왔으니 흙으로 돌아갈 것을 상기
하십시오.”(창세 3,19)라고 말하는데, 재는 죽음을 상징하고 재를 머리에 얹어 주는 것은
방자했던 자신을 채찍질하여 낮추고 참되게 살도록 깨우쳐 주는 것이다.

- (25. 사순시기 동안의 미사에서 강조되는 전례적 의미는 무엇인가?) 사순시기 동안의
미사는 세 가지에 중점을 두고 봉헌한다. 첫째로, 강조되는 것은 세례이다. 교회는 전통적
으로 부활 성야(성토요일)에 세례식을 거행해 왔기 때문에 이 기간 동안 미사의 독서나
기도문은 세례를 주제로 한다. 둘째는 속죄이다. 원래 사순시기 동안 죄를 범한 신자들은
공적으로 보속을 했다. 그래서 미사 경문은 ‘마음을 찢는 속죄’와 ‘재계와 단식’을 강조
하고 희생과 기도와 자선을 되풀이하여 알린다. 셋째는 예수님의 수난이다. 수난의 의미는
사순시기 전체에 흐르고 있지만 사순 제5주간에 두드러지게 나타난다.

- (26. 성주간의 전례는 어떻게 거행되며 어떤 의미가 있는가?) 예수 그리스도의 부활 전
한 주간을 성주간이라고 하는데 이는 예수님께서 위대한 구원사업을 이룩하시는 때이며,
교회 전례의 정점을 이룬다. 성주간은 주님 수난 성지주일부터 시작된다. 성지주일에는
예수님의 수난사가 봉독되며 월, 화, 수요일에는 각각 예수님의 죽음을 예고, 제자들의
배반을 예고, 예수님이 당신이 어떻게 죽으실 지를 예고한다. 이 3일 동안에는 특별한
전례는 없고 고요함이 있을 뿐이다.

- (27. 성주간 중 성삼일에는 어떤 전례가 거행되는가, 성목요일의 전례는 ?) 성삼일은
성주간의 후반부 3일인데 성목요일 주님 만찬으로 시작되고 부활전야제로 절정을 이루며
부활주일 저녁기도로 끝난다. 이 성삼일은 파스카 3일이라고도 한다. 성목요일에 예수
께서는 제자들에게 서로 사랑하라는 계명을 주면서 유언을 남기셨고, 마지막 만찬 때 성체
성사를 제정하여 영원한 사랑을 약속하셨다. 그리고 성체성사와 함께 사제직을 설정하심
으로써 당신의 구원사업을 세세에 전하여 모든 이가 하느님의 무한한 은총을 받게 하셨다.
그래서 이날 주님 만찬 미사를 거행하며 성체성사를 통하여 당신을 주심을 기념한다.
이 미사는 ‘사랑의 새 계명’이 선포되는 미사이다.

- (28. 성목요일의 성유 축성 미사는 어떤 미사인가?) 이 미사는 예수님이 당신 사제직을
사도들과 그 후계자들에게 주셨음을 기년하는 미사이다. 이날에는 주교좌성당에서 주교들과
사제들이 함께 미사를 봉헌하며 성유를 축성한다. 사제들은 서품 때의 서약 갱신식을 거행
함으로써 사랑과 봉사를 다짐하며, 축성된 성유를 나누어 가진다. 이 성유는 세례, 견진,
성품, 병자 성사를 집전할 때 사용한다.

- (29. 성목요일 주님 만찬 미사후 성체를 감실에서 다른 곳으로 옮겨 조배하는 의미는?)
만찬 미사 때 영성체 후에 성체를 성당의 감실에 모시지 않고, 수난감실에 모시고 성금요일
수난 예절까지 신자들이 계속 성체조배하도록 한다. 이것은 예수께서 3일 동안 땅에 묻혀
계셨음을 의미한다.

- (30. 성금요일에는 어떤 전례가 거행되는가?) 이날은 예수님께서 우리를 대신하여
‘십자가의 길’을 따라 죽음의 산 골고타로 올라가 십자가 위에서 희생제물로서 돌아가시고,
우리의 죽음을 물리치기 위해 땅에 묻히신 날이다. 이날은 교회가 유일하게 미사를 드리지
않으며, 다른 성사도 집행하지 않는다. 이것은 성사가 그리스도의 행위이므로 무덤에
묻히신 그리스도를 깊이 묵상하기 위해서이다.

- (31. 성금요일에 미사가 없으면 다른 전례도 거행하지 않는가?) 그렇지 않다. 예수님의
수난과 죽음을 깊이 묵상하는 말씀의 전례와 예수 그리스도의 표징인 십자가 경배 예식과
영성체 예식을 거행한다.

- (32. 성토요일은 어떤 날이며 어떤 전례를 거행하는가?) 성토요일은 교회가 주님의
수난과 죽음을 묵상하는 날로 제대도 벗겨진 채 그대로 잇고 미사도 드리지 않는다.
그러나 밤이 깊어지면서 부활 성야의 예절을 거행한다. 이는 주님께서 죄와 죽음으로
부터 참 삶으로 건너가심(파스카)을 기억하는 밤이다.

- (33. 사순시기의 마지막을 장식하는 성토요일 밤의 전례는 어떤 예식이 있나?) 세례로
그리스도와 함께 죽고 부활하여 영원한 생명에 참여한다는 것을 깊이 깨닫게 한다. 빛의
예식은 불과 부활초를 축성한 다음, 불의 행렬을 한다. 그리고 말씀의 전례는 구원의
역사를 되새기고 구원의 은총을 기원하면서 일곱 개의 독서와 일곱 개의 화답송을 노래
한다. 그리고 대영광송을 장엄한 노래로 시작하며 오르간과 종을 다시 치고 이때부터
영광송을 한다. 그리고 세례예식 때에 새 영세자와 함께 세례 서약 갱신을 한다. 마지막
으로 성찬예식을 거행하면서 부활하신 그리스도와 결합한다.


[ 6. 부활시기 ] p33

- (34. 부활시기의 의미는?) 부활은 예수 그리스도의 영원한 승리의 날이며 모든 축일
주에 가장 크고 중심이 되는 축일이다. 그래서 교회는 예수 부활부터 성령강림까지 50일을
마치 하루의 축일, 혹은 하나의 큰 축제같이 즐겁고 유쾌하게 지낸다.

- (35. 파스카란 무슨 뜻이며 부활절과는 어떤 관계가 있는가?) 이스라엘은 하느님의
섭리로 이집트 노예 생활에서 해방되었다. 이때에 파스카(지나가다, 통과하다, 건너뛰다)
라는 말이 생기게 되었다(탈출 12,1-14/파스카 축제 참조). 그리고 이 해방을 기념하기
위해 이날을 과월절(過越節)이라고 부르게 되었다. 하느님의 어린양 예수님은 과월절
오후에 십자가 위에서 돌아가셨다. 이는 참된 해방, 즉 파스카로서 죄 많은 이 세상에서
하느님 아버지의 나라로 건너가기 위해서이다.

- (36. 부활 축일은 어떻게 정해지는가?) 부활대축일은 유대인들의 파스카 축제에서
유래된 것이므로 유대인들의 월력(月曆)으로 니산(Nissan)달 1월 14일에 지냈으나,
지금은 춘분이 지난 후 만월(보름) 다음에 오는 첫 주일에 지낸다.

- (37. 부활 주일부터 알렐루야를 많이 노래하는데 이 말의 원래 의미는?) 알렐루야는
히브리말로 ‘주님을 찬미하라’는 뜻을 지닌 환호성이다. 교회는 그리스도의 부활에 대한
기쁨과 감사로 충만한 우리의 마음을 알렐루야의 환호성으로 나타내도록 한다.

- (38. 부활 성야 미사 때 축성한 부활초의 의미는?) 부활초는 이집트에서 탈출하는
이스라엘을 비추며 앞장서서 인도하던 불기둥을 상징한다. 하느님은 불기둥 모양으로
당신 백성 이스라엘 가운데서 함께 계시며 광야를 건너 마침내 해방의 기쁨을 그들에게
안겨주었다. 부활초는 그리스도께서 오늘도 내일도 우리 가운데서 우리와 함께 계시며
우리를 구원으로 인도하신다는 표지이다.

- (39. 예수 승천은 예수 부활과 어떤 관계가 있는가?) 예수님께서 사람이 되어 고난을
받으시고 부활, 승천하신 이유는 구원사업을 완성하기 위함이었다. 예수님의 승천은
예수님과 세상의 관계를 새롭게 한 사건이다. 그래서 예수님의 탄생은 승천이 전제되어
있고 승천은 재림을 전제로 한다. 그리고 예수님은 원래 하늘에 계셨던 분이시기에 다시
하늘나라에 오르심은 당연한 일이며 승천의 신비는 성탄의 신비에 포함되어 있는 것이다.

- (40. 부활시기를 끝맺는 성령강림 축일이란?) 성령강림 축일은 부활시기의 마지막
날인 오순절(五旬節)에 지내는데, 오순절은 이스라엘 백성이 밀을 추수하며 감사제를
드리던 축제로 하느님과 이스라엘 백성 사이에 맺은 계약을 기념하던 축일이다. 이날에
성령께서 강림하심으로써 신약의 새로운 백성인 교회의 탄생일이 되었다.

- (41. 성령의 강림은 교회 안에서 어떤 변화를 가져왔는가?) 사도들에게 강림하신
성령은 사도들의 지혜를 밝혀 주고 마음을 뜨겁게 해주며 여러 가지 언어를 말하는
능력으로 세상을 그리스도 안에 하나로 뭉쳐지도록 만드셨다. 새로운 계약을 맺은
신약의 백성은 성령의 은총과 사랑으로 다스리시겠다는 하느님의 의지를 나타낸다.
그래서 오늘의 교회는 성령의 역사하심 속에서 성장해 나가고 있다.

- (42. 성령의 은사에는 어떤 것들이 있나?) 사도 바오로는 갈라디아서 “성령의 열매는
사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유, 절제”(갈라 5,22)라고 말씀하신다.
오늘날 성령은 그리스도인들 안에서 활동하시면서 사도들에게 내렸던 특은과는 형태를
달리 할 수 있다. 예를 들면, 특별한 사목 능력, 밝은 지혜, 현명한 지도력, 뛰어난
예술성, 탁월한 일생 등이 현대를 살아가고 있는 모든 사람들의 귀감이 될 것이다. 우리가
‘은총’이라는 말을 많이 사용하고 있는데 이 말은 성령의 활동을 가리키는 말이다.

- (43. 성령강림 후에는 어떤 시기가 계속 이어지는가?) 부활시기는 성령강림으로 일단
막을 내리고, 하늘나라를 묵상하며 완성을 향해 나아가는 긴 준비기간인 연중시기가
시작된다.

- (44. 어떤 축일들이 성삼일의 신비를 다시 기념한다고 말할 수 있는가?) 그리스도의
구원업적으로 더욱 뚜렷하게 드러난 삼위일체 대축일, 그리스도의 성체와 성혈 대축일,
성금요일에 창에 찔리신 예수님을 기념하는 예수성심 대축일이다.

- (45. 예수성심 대축일 후에는 그리스도 신비의 어떤 면을 경축하는가?) 대림시기까지는
그리스도 신비의 특별한 면을 경축하기 보다는 그리스도 신비 전체를 기념하다가 11월
1일에 모든 성인의 대축일을, 11월 2일에는 위령의 날을 지낸다. 그리고 그리스도께서
세상 종말에 권능과 영광을 떨치며 오실 왕이실 뿐만 아니라 이 세상에서도 최고의 흠숭을
받으셔야 하기 때문에 연중 마지막 주일을 그리스도왕 대축일로 지낸다.


[ 7. 대축일과 의무 축일 ] p39

- (46. 전례주기 중에 교회가 경축하는 축일은?) 교회는 대림 제1주일에서 시작하여
그리스도왕대축일까지 1년을 한 주기로 하여 그리스도의 신비를 경축하면서 하느님의
어머니이신 성모 마리아를 각별한 사랑으로 공경하는 성모님의 축일, 그리고 순교자들과
성인들의 축일을 기념함으로써 신자들의 신심을 도와주고 있다.

- (47. 교회의 축일은 어떻게 구분되고 우선순위는?) 첫째는 예수 부활, 주님 수난
성지주일과 성삼일(성목요일, 성금요일, 부활성야)이 있다. 둘째는 예수 성탄, 주님 공현,
주님 승천과 성령강림, 대림시기, 사순시기, 부활시기의 주일, 재의 수요일, 성주간
월요일에서 목요일, 부활 팔일 축제내이다. 셋째로는 1) 보편 전례력의 주님의 대축일인
삼위일체, 그리스도의 성체와 성혈, 예수 성심, 그리스도왕 대축일로부터 14) 연중 평일
까지 보편, 고유, 자유의 기념일 등이 있다.

- (48. 전례력의 등급에 따라 축일을 지내지만 같은 날 여러 축제가 겹치면?) 같은 날
여러 축제가 겹칠 경우에는 우선순위(전례력 지침 59항)에 따라 축제를 지내고 대축일을
못 지내게 될 경우에는 언급된 순위 1)~8)의 축일이 없는 가까운 날로 이동해서 지낸다.

- (49. 우리나라 교회가 대축일로 정한 설날과 한가위가 주일과 겹치면 미사는?) 설날과
한가위가 주일과 겹치면 설날과 한가위 미사 경본으로 미사를 집전할 수 있다. 그러나
설날이 사순절 중에 올 경우에는 재의 수요일이나 사순절 주일미사를 집전해야 한다.
그리고 한가위와 한국 순교 성인 대축일이 겹치는 경우에는 한국 순교 성인 대축일 미사를
집전해야 한다. 그러나 전날이나 묘지에서 집전하는 미사는 설날과 한가위 미사 경본으로
집전할 수 있다.

- (50. 우리나라 천주교회의 신자가 미사에 참례해야 하는 의무 축일은?) 우리나라
천주교회의 신자는 예수 성탄 대축일(12월25일), 천주의 모친 성 마리아 대축일(1월1일),
성모 승천 대축일(8월15일)에는 미사에 참례해야 할 의무가 있다.


[ 8. 성월과 성년 ] p43

- (51. 교회가 신자들의 어떤 신심이나 덕을 쌓도록 배려해 주는 방법 중 성월이란?)
어떤 신심이나 덕을 쌓기 위해서는 끊임없는 노력과 시간이 필요하다. 그래서 교회는
특별히 어느 달을 정해 놓고 집중적으로 어떤 신심이나 덕을 쌓도록 도와주고 있는데
그 달을 성월(聖月)이라고 한다. 즉 3월은 성 요셉 성월, 5월은 성모 성월, 6월은 예수
성심 성월, 9월은 순교자 성월, 10월은 묵주기도 성월, 11월은 위령 성월이다.

- (52. 교회가 성 요셉 성월을 정한 이유는?) 성 요셉의 탁월함은 예수님과 성모
마리아께 가려서 그 빛을 잃은 듯 보이나 성 요셉은 하느님의 종으로서 자기의 임무에
충실하셨으며, 크나큰 겸손과 신뢰를 가지고 하느님께 대한 신앙을 굳게 지키신 분이었다.
또한 성 요셉은 성모 마리아께서 평생 동정을 지킬 수 있게 마리아의 보호자이자 예수님의
양부로서 그 임무를 충실히 수행하였다. 이렇게 성 요셉은 예수님께서 인류 구원사업을
이루실 수 있도록 가장 가까이에서 협력하신 분이셨다. 성가정의 보호자이신 성 요셉은
노동자의 보호자, 임종자의 주보로도 모시고 있다. 이러한 이유로 교회는 겸손한 하느님의
종이며, 정결한 남편이고, 성실한 아버지이신 성 요셉을 특별히 공경하고 있다.

- (53. 5월의 성모 성월에 대하여) 은총을 가득히 받은 마리아는 하느님의 구원사업에
동의함으로써 당신 아드님과 함께 구원의 신비에 참여하기 위하여 당신을 온전히 바치셨다.
그리고 십자가 위에서 “어머니, 이 사람이 어머니의 아들입니다. 이분이 네 어머니이시다”
라고 하신 예수님의 말씀으로 성모 마리아는 사도들의 어머니가 되셨고 우리 모두의
어머니가 되셨다. 성모 마리아는 천사와 성인들보다도 많은 은총을 받으셨고, 우리의
특별한 존경과 사랑과 기도를 받으시며 모범이 되신다. 그래서 교회는 계절의 여왕인
5월을 성모 성월로 정하여 성모 마리아께 대한 신심을 돈독히 하며 공경을 드리는 것이다.

- (54. 예수 성심 성월에는 어떤 것을 특별히 생각해야 하나?) 예수 성심을 공경하는
것은 우리를 사랑하시는 예수님을 사랑하고 섬기는 것이다. 예수 성심의 사랑은 특별히
성체성사에 담겨 있으므로 성체 앞에서 조배를 드리고 묵상하고 기도함으로써 예수
성심을 공경해야 한다. 6월에는 그리스도의 성체 성혈 대축일과 예수 성심 대축일을
지낸다.

- (55. 순교자 성월을 지내는 우리의 자세는 어떤 것이어야 하는가?) 순교자는 ‘증거자’
라는 뜻을 가지고 있으며 피로써 신앙을 증거한 사람을 가리킨다. 교회가 9월을 순교자
성월로 지내는 것은 한국 순교 성인 103위 중 서른세 분이 9월에 순교하셨으며, 성
안드레아 김대건과 성 바오로 정하상과 동료 순교자 대축일을 9월20일에 지내기 때문
이다. 우리는 비록 피를 흘리면서 순교하지는 못하지만 순교자의 삶은 살 수 있다. 명예와
안일을 추구하기보다는 그리스도께서 가르쳐 주신 진리를 따라 살아가며, 진실된 삶을
살기 위해서 당하는 여러 가지 어려움을 그리스도께 대한 사랑으로 감수하고 용서하는
마음으로 사는 것을 말한다.

- (56. 10월 묵주기도 성월의 의미는?) 묵주기도는 단순히 성모송을 반복하는 기도가
아니라 구원의 신비를 묵상하면서 하느님의 자비와 우리 자신들도 이웃과 함께 구원되어야
할 존재임을 깨닫는 기도이다. 환희, 빛, 고통, 영광의 신비를 묵상하면서 예수님의 구원
사업에 항상 함께하신 성모님의 행적을 묵상하는 것은 곧 예수님의 삶, 즉 구원의 신비를
묵상하는 것이다. 우리는 예수님의 구원사업에 나의 희생을 봉헌하겠다고 다짐하면서
묵주기도로써 성모님께 더욱 가까이 나아가야 한다.

- (57. 위령 성월은 어떤 마음의 자세로 지내야 하나?) 모든 성인(聖人)의 통공(通功)으로
죽은 이들을 위한 기도가 가능해진다. 이 통공의 신비는 우리가 죽은 이들을 위하여 대신
기도하고 속죄함으로써 그들이 죄를 용서받을 수 있게 됨을 말해 준다. 죽은 이들을 위하여
기도하고 속죄하는 것은 그들이 진 빚을 대신 갚아 주는 것과 같으며, 우리 자신을 위하여
기도하는 것과 같다. 위령의 날은 11월 2일이며, 위령의 달에 죽은 이들을 위해서 기도
하는 것은 우리 자신의 성화에도 큰 도움이 된다.

- (58. 성년(聖年)이란?) 성년이란 교회의 모든 구성원들이 회개하여 자신의 생활을 쇄신
하고, 교회가 특별히 베푸는 대사의 은총을 받아 모두가 거룩하게 되도록 노력하는 해이다.
성년은 구약시대의 희년(禧年)에서 그 정신을 찾아볼 수 있다. 성년은 하느님이 특별히
축복한 해이고 죄를 벗고 거룩하게 보내며 노예들은 모두 고향으로 돌려보낸다는 해방
정신을 갖는 해이다.

- (59. 교회 안에서 성년은 어떻게 지내는가?) 교회는 교황 보니파시오 8세에 의하여
1300년을 기준으로 100년에 한 번씩 성년을 지내다가 교황 바오로 5세에 이르러서는
25년에 한 번씩 성년을 지내도록 결정(1500년)하였다. 25년에 한 번씩 지내는 성년
외에도 특별 성년도 있다. 예를 들면 1954년에는 ‘성모의 원죄 없으신 잉태 대축일’
공표 100주년을 맞아 성년이 선포되었다.

- (60. 성년에 신자들이 해야 할 들은 무엇인가?) 성년을 선포하는 교회의 근본정신은
나태해진 신앙생활을 바로 잡는 데 있다. 즉 우리의 신앙생활을 쇄신하자는 것이다.
우리의 나약한 본성 때문에 세상에 물들고 타성에 젖은 생활에서 벗어나 새롭게 되어
하느님의 자녀로서 본래의 모습을 되찾자는 것이다. 성년은 우리 일생에 몇 차례밖에
없는 기회이므로 큰 은총을 받기 위하여 열심히 노력해야 한다.





[ 제2부 성사 ]


[ 1. 성사의 정의 ] p51

- (01. 성사는 어떻게 정의할 수 있나?) 그리스도께서는 성사(聖事)를 통하여 우리
각자에게 필요한 은총을 베푸시고, 교회는 그리스도와 함께 성사를 집행함으로써 하느님께
공적 예배를 드린다. 트리엔트 공의회는 ‘성사는 그리스도께서 제정하신 볼 수 있는
표지로서 은총을 표시하고 표시하는 은총을 실제로 주는 것’이라고 정의했다. 그러므로
성사는 인간이 하느님을 만날 수 있고 하느님의 사랑과 은총을 실감할 수 있는 방법과
표지이다.

- (02. 성사와 우리 인생은 어떤 관계가 있는가?) 하느님은 우리 인생사의 중대한 순간,
즉 출생, 성장, 굶주림, 병고, 혼인, 소명, 죽음 앞에 당신의 특별한 은총으로 현존하신다.
이는 예수 그리스도께서 인간의 자연적 생명의 과정과 비슷하게 성사를 세우셨음을 알 수
있다.

- (03. 우리 인생사의 중대한 순간마다 주어지는 성사의 은총은 어떻게 표현되나?) 우리는
세례성사로 하느님의 자녀로 태어나 교회와 결합되고, 견진성사로 성령의 특별한 능력을
받아 더욱 성숙한 그리스도인이 된다. 그리고 성체성사로 양육되고 미사에 참례하며
그리스도와 함께 자신을 하느님께 봉헌하고 영성체로 하느님과 이웃과의 일치를 확고히
한다. 이 세 가지는 입교성사이다.

- (04. 입교성사 외에 다른 성사들은 어떤 은총을 주는가?) 고해성사는 우리가 지은 죄에
대하여 사함을 받고 하느님과 교회와 다시 화해하게 도와준다. 그리고 병자성사는 스스로
그리스도의 수난과 죽음에 함께함으로써 하느님 백성 전체에 유익한 봉헌을 드리도록
이끌어 준다.

- (05. 공동체를 위한, 사회적인 성격을 띠고 있는 성사는 무엇인가?) 성품성사는 개인이
받는 것이지만 특별히 하느님의 부르심을 받아 교회 공동체에 봉사하도록 초대된다. 사제의
성화는 신자들의 성화에 직접 영향을 주기 때문에 사회적 성사라고 한다. 혼인성사는 인류
사회의 근본인 가정을 축복하여 거룩하게 한다. 혼인성사는 공동체를 이루는 첫출발이고
인류의 존속을 위함이며, 혼인 당사자들이 접하는 부모, 형제, 이웃, 교회, 국가와 민족의
이익을 위하여 설정되었음으로 사회적 성사라고 한다.

- (06. 성체성사의 중요성을 강조하는 이유는?) 모든 성사는 성체성사를 중심으로 설정
되어 있다. 다른 성사들은 특수한 기회에 인간을 성화하여 그리스도께로 이끌지만 성체
성사는 예수 그리스도 자체이며, 그리스도와의 일치를 직접 체험하고, 실제로 일치하는
성사이기 때문이다.

- (07. 성사를 받기 위해서 은총 지위가 필요한 성사는?) 일반적으로 은총 지위에 있는
사람을 의인이라 하고 은총 지위에 있지 못한 사람을 죄인이라고 한다. 세례와 고해성사는
죄인의 성사이다. 견진, 성체, 성품, 혼인, 병자성사는 의인의 성사로서 이러한 성사들을
받으려는 사람은 합당하게 성사를 받을 수 있는지 먼저 자신을 살펴야 한다.


[ 2. 세례성사 ] p55

- (08. 세례성사의 의미와 법적 효과는?) 세례를 받음으로써 그리스도의 파스카 신비에
참여하여 그리스도의 교회에 합체되고 그 안에서 하나의 인격체가 된다. 그래서 그리스도와
함께 죽고 묻히고 부활하여 성령의 힘으로 하느님의 자녀가 된다. 그리고 교회의 구성원이
되므로 그리스도교의 고유한 의무와 권리를 가진다.

- (09. 세례성사를 받기 위한 조건은 ?) 세례성사를 받으려면 받고자 하는 사람의 의지가
제일 중요하며, 합당하게 받기 위하여 필요한 교리교육을 받고, 지난날의 잘못을 뉘우치고
새로운 삶을 살겠다는 각오가 있으면 된다. 세례를 받지 아니한 사람은 다른 성사들을
유효하게 받을 수 없으므로 반드시 제일 먼저 받아야 한다.

- (10. 세례성사때 이마에 물을 붓는 의미는?) 물은 성서적으로 볼 때 매우 큰 의미가
있다. 먼저 하느님이 천지를 창조하실 때부터 물을 중요시하셨고, 노아의 홍수 때는 물로서
세상을 정화시키고, 하느님의 백성 이스라엘이 홍해(물)를 건넘으로써 이집트 종살이에서
해방되었으며, 40년이란 긴 광야의 시련을 겪고 요르단 강(물)을 건너 약속의 땅을 얻었다.
예수님은 “물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없다.”
(요한 3,5)고 하셨다. 물이 사람의 생명과 정화에 필요한 것처럼 세례성사에서 물은 영혼의
정화와 생명을 불어넣는 데 상징적인 의미가 있다.

- (11. 세례성사를 받음으로써 그리스도인은 어떤 은혜를 받는가?) 세례를 받음으로써
1) 원죄(原罪)와 본죄(本罪)뿐만 아니라 죄벌까지도 용서를 받는다. 2) 그리스도 신비체를
이루어 그리스도를 닮아 죽고 함께 부활하게 된다. 3) 하느님의 자녀로서 하느님의 생명에
참여하게 된다. 4) 그리스도인은 하느님의 자녀이며 하느님이 머무시는 거룩한 집이 된다.
5) 다른 성사를 받을 자격을 갖게 되고 하느님 나라의 상속자가 된다. 6) 하느님의 백성을
이루고 교회가 그리스도께로부터 받은 예언자직, 왕직, 사제직을 함께 수행하게 된다.

- (12. 세례성사의 재료와 형식은?) 세례가 유효하려면 정해진 경문을 외우면서 물을 사용
하여 베풀어야 한다. 라틴 교회에서는 “나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 (누구)에게
세례를 줍니다.”라고 한다. 우리나라 천주교회는 원칙적으로 이마에 물을 붓는 형식으로
세례를 베풀도록 규정하고 있다.

- (13. 죄가 없는 어린이(유아)는 왜 세례를 받아야 하는가?) 어린이 세례는 사도시대
부터 내려오는 전통이다. 세례를 받지 않으면 “아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없다.”는
예수님의 말씀이 어린이에게 세례를 베푸는 전통을 만들었다. 부모는 신앙의 체험을 자녀와
나누어야 하고, 자녀는 하루 빨리 악의 세력인 원죄에서 벗어나야 한다. 주보성인의 특별한
보호를 받게 된다. 교회 공동체의 일원으로서 하느님의 축복을 받으며 성장해야 한다.

- (14. 세례성사는 누가 베푸는가?) 세례성사의 정규 집전자는 주교와 신부와 부제이다.
특히 세례성사의 집전은 본당 주임신부에게 맡겨진 직무이다. 일반적으로 세례는 사제나
부제가 주지만, 부득이한 경우에는 합당한 의향을 가진 신자라면 누구든지 세례를 줄 수
있으며, 세례가 무엇인지 알고 있는 예비신자나 비신자까지도 세례를 줄 수 있다.

- (15. 세례성사와 견진성사에는 대부나 대모를 세우는데 그 역할은?) 세례자에게 대부나
대모를 두도록 한 것은 교회의 오랜 관습이다. 대부나 대모는 지역 공동체의 구성원으로서
세례자를 신앙과 그리스도교적 생활에 항구하도록 도와 줄 수 있는 사람이어야 한다.

- (16. 대부나 대모가 되기 위하여 어떤 자격이 필요한가?) 대부모의 자격으로 임무를
수행할 적성과 의향을 가진 사람, 만 14세 이상으로 견진성사를 받은 사람, 신앙생활을
올바르게 하고 맡은 임무에 맞갖은 생활을 하는 사람, 합법적으로 부과되거나 선언된
교회법적 형벌로 제재 받지 않은 사람, 세례자의 부모가 아닌 사람, 소속 장상의 허가를
받은 성직자나 수도자이다.

- (17. 대부나 대모를 정해 놓았는데 세례식에 참석하지 못하는 경우는?) 대부나 대모는
세례식에 대리로 다른 사람을 임명하여 참석하도록 할 수 있다. 그러한 경우 실제의
대부나 대모는 그 자리에 참석하지는 못했더라도 정해 놓은 사람이 된다.

- (18. 임종대세(臨終代洗)라고 말하는 임종세례는 누가 받는 세례인가?) 임종세례는
죽을 위험 중에 있는 사람이 받는 세례로서 세례성사를 대신하는 것이 아니라 간략한
세례라는 뜻이다. 죽을 위험에 있는 어른이 세례 받을 수 있는 조건은 다음과 같다.
1) 임종자가 의식이 있는 경우에는, 세례 받을 의사를 확인하고, 적어도 기본교리
(하느님의 존재, 삼위일체, 강생구속, 상선벌악)와 할 수 있으면 성체교리를 설명하여
그 믿음을 확인하고, 죄를 뉘우치도록 인도하고 세례를 준다. 2) 임종자가 의식이 없는
경우는, 평소에 세례 받을 의사가 있고 죄를 뉘우치는 마음이 추정되면 조건부로 세례를
준다. 그리고 임종세례자가 건강을 회복하는 경우에는 교리교육을 실시하고 세례 보충
예식을 거행하여 다른 성사도 받게 한다.

- (19. 신체 장애인이나 정신 장애인에게는 어떤 조건에서 세례를 주는가?) 신체 장애인
에게는 될 수 있는 대로 필요한 교리교육을 실시한 후 세례를 받게 해야 하며, 정신장애인
중 전면적 정신장애인에 대한 세례는 어린이의 세례에 준하며, 부분적인 장애인은 될 수
있는 대로 교리교육을 실시하고 의사표시가 있은 다음 세례를 받게 해야 한다.

- (20. 성공회 신자나 개신교 신자가 개종하는 경우의 세례는?) 성공회의 성직자가
집전한 세례는 유효한 것으로 인정한다. 그러나 개신교파의 교역자가 집전한 세례는
형식에 있어 유효성이 의심되므로 교리를 배워 세례를 다시 받도록 한다. 그러나 세례가
의심의 여지없이 유효하게 받은 것이 확실한 경우에는 어른 입교 예식서에 규정된
‘일치예식’을 거행해야 한다.

- (21. 세례가 의심되는 경우에는 어떤 절차를 거쳐야 하는가?) 세례를 받았는지 의심
스럽거나 유효하게 받았는지 의심스러운 비가톨릭신자가 가톨릭교회로 입교하는 경우에,
그가 어른이면 세례성사에 관 교리를 설명하고 유효성이 의심스러운 이유를 밝힌 다음
조건부 세례를 준다. 어린이면 그 부모에게 그 이유를 설명하고 조건부 세례를 준다.
- (22. 보례(補禮)란 ?) 보례는 ‘부족한 예식을 채운다’는 뜻으로 위급한 경우에 물로
씻는 예식만 받은 대세자에게 완전한 입교예식을 행하는 것을 말한다. 보례자는 다른
성사를 받을 자격이 없으므로 될 수 있는 대로 빨리 사제로부터 보례예식을 받아야 한다.


[ 3. 견진성사 ] p63

- (23. 견진성사의 은총과 의미는?) 견진성사는 우리에게 성령과 그 특은을 주는 ‘성령의
성사’로서 신자 각 개인의 성령강림이라 할 수 있다. 성령은 은총의 근원으로서 여러
가지 은총과 함께 견진자들에게 오시어 그리스도를 증거하는 삶을 살게 하신다. 견진은
그리스도인이 되는 세례성사를 완성하는 성사이며, 이 성사를 받는 신자는 성령과 특은을
받게 되어 교회의 일원으로 교회를 보호하고 확장하는 그리스도의 일꾼이 된다.

- (24. 그리스도와 성령의 관계는?) 예수께서는 요한에게 세례를 받으신 다음 당신
위에 성령께서 내려오시는 것을 보셨고, 그 성령은 예수님 위에 머물러 계셨다. 그리고
예수께서는 수난 전날 사도들에게 진리의 성령을 성부께로부터 보내 주겠다고 약속
하셨고, 그분이 오시면 영원히 함께 계셔 주실 것이며, 당신을 증거하도록 도와주시리라고
말씀하셨다.

- (25. 견진성사를 받으면 그리스도를 증거하는 삶을 살고 그리스도의 일꾼이 된다는 뜻은?)
증인은 순교자라는 뜻인데 우리는 견진성사로써 성령을 받는다. 그 성령은 죄를 씻고 성화
하여 하느님의 생명에 참여하게 하지만 견진성사로서 우리를 그리스도의 증인이 되게
하신다. 그러므로 우리는 단지 그리스도교 신자로 사는 것으로 만족하기 보다는 세상 어디
서나 그리스도의 증인이 되어야 한다.

- (26. 사도시대의 성령의 은혜와 오늘날의 교회 안에서 성령의 은혜는 다른 것인가?)
성령의 은혜는 시대와 은혜를 받는 사람에 따라 달라질 수 있지만 항상 같다. 초대교회
에서는 그 시대의 필요에 따라서 병을 고치거나 기적을 행하는 능력으로 나타났지만
현대에서는 일상생활에 필요한 것, 즉 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선량, 성실, 온유,
절제 등으로 나타난다.

- (27. 성령칠은이란?) 견진을 통해서 받는 일곱 가지 은혜를 성령칠은(聖靈七恩)이라고
한다. 이것은 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워함이다. 슬기, 통달, 의견, 지식은
우리 믿음을 굳게 해주는 은혜이고 굳셈, 효경, 두려워함은 우리의 사랑을 길러주는 은혜이다.

- (28. 견진성사는 누가 집전하는가?) 교회법에 따르면 견진성사의 정규 집전자는 주교
이다. 그러나 특별권한을 받은 사제도 이 성사를 유효하게 수여할 수 있다. 그러나 죽을
위험이 있는 이에게는 어느 사제든지 견진성사를 집전할 수 있다.

- (29. 견진성사는 몇 살이 되어야 받을 수 있는가?) 교회법에 따르면 견진성사는 분별력을
가진 나이의 신자들에게 수여되어야 한다. 우리나라에서는 만 12세 이상 된 신자로 규정
하고 있다. 그리고 견진교리를 충분히 배워야 하며 고해성사를 받고 은총 지위에 있어야
한다.

- (30. 견진성사는 어느 때 거행하는가?) 견진성사는 특별한 경우가 아니면 미사 중에
거행한다. 이것은 성체를 받아 모심으로써 그리스도와 더욱 일치하기 위한 것이다. 견진
성사 예절 중에는 세례서원을 갱신하고, 주교가 견진자의 이마에 축성 성유를 바르고 안수를
한다.


[ 4. 성체성사 ] p67

- (31. 성체성사란 무엇이며, 언제 제정되었는가?) 성체성사는 예수 그리스도께서 빵과
포도주의 형상 안에 참으로 현존하시는 것이다. 성체성사는 예수 그리스도 자신을 주는
성사이므로 모든 성사의 중심이고 정점이며 그리스도와 하나 되는 가장 큰 성사이다.
예수님은 당신이 잡히시던 날 저녁에 제자들과 함께 식사를 하시면서 빵과 포도주에 축성
의식을 행하시면서 그것이 성체와 성혈이 되게 하심으로써 이 성사를 제정하셨다.

- (32. 성체성사가 지니는 특별한 의미는?) 성체성사는 신자들의 지상 행로에서 두 가지
의미가 있다. 첫째는 첫영성체로 신앙의 출발점이 된다. 둘째로 성체를 자주 모심으로써
삶의 힘을 얻고 기쁨을 누림으로써 신앙생활에 활력을 불어넣게 된다.

- (33. 성체성사에 대하여 구약성서는 무엇을 말해 주는가?) 이스라엘이 이집트를 탈출할
때 사막에 내린 만나는 하느님께로부터 오는 참된 선물, 즉 하늘에서 내려오는 참된 빵인
성체성사의 예표이다.

- (34. 예수님은 성체성사의 신비를 어떻게 준비시켰나?) 예수님은 생명의 빵이시다.
예수님은 군중에게 빵의 기적을 행하시고 하늘의 빵을 약속하셨다. 그리고 당신이 바로
하늘에서 내려온 살아 있는 빵이라고 말씀하셨다. “하늘에서 너희에게 진정한 빵을 내려
주시는 분은 내 아버지시다. 하느님께서 주시는 빵은 하늘에서 내려오는 것이며 세상에
생명을 준다.”(요한 6,32) 그리고 당신이 주실 빵은 곧 당신의 살로서 이 빵을 먹는
사람은 누구든지 영원히 살게 될 것이라고 말씀하셨다.(요한6,51)

- (35. 성체성사를 사랑의 성사라고 부르는 이유는?) 예수님은 제자들에게 “내가 너희를
사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.”(요한 15,12), “벗을 위하여 목숨을 바치는
것보다 더 큰 사랑은 없다.”(요한 15,13). 그리고 당신이 몸소 십자가에 못 박혀 죽으심
으로써 우리에게 모범을 보여주셨다. 성체성사 안에 이 모든 사랑이 포함되어 있으므로
사랑의 성사라고도 한다.

- (36. 성체성사는 언제 이루어지는가?) 성체성사는 항상 미사 중에 이루어진다. 미사는
교회가 성체성사를 통하여 그리스도와 함께 하느님께 드리는 참 제사이고 성체를 나누는
성찬이다. 미사는 예수 그리스도의 제사이며 우리의 제사이기도 하다.

- (37. 미사는 제사라고 하는데 제사의 의미는?) 제사는 인간이 하느님께 제물을 봉헌
하고 하느님의 높으신 권능에 승복하는 마음을 표현하는 공적 경신예배이다. 또한 제사는
절대자이신 하느님께 스스로 예속되어 있음을 인정하고 자기의 모든 것을 맡기고 바치는
신심을 표현하는 행위이기도 하다. 인간이 하느님께 드리는 최상의 제물은 바로 인간에게
가장 귀중한 생명이다.

- (38. 구약성서에 나오는 제사의 종류는?) 제사는 방법과 목적에 따라서 다음과 같이
분류할 수 있다. 방법에 따라 혈제(血祭/양이나 소 등 짐승의 피로 생명의 주인이신
하느님의 권능을 드러냄), 무혈제(無血祭/밀가루, 빵 등으로 만물을 다스리는 하느님의
영광을 드러냄), 번제(燔祭/짐승의 죽음과 불태움으로 하느님이 모든 것의 주인이심을
드러냄)가 있고, 목적에 따라 흠숭제(하느님을 찬미하고 영광을 드림), 감사제(하느님께
받은 은혜를 감사드림), 기원제(필요한 은혜를 청함), 속죄제(죄의 용서를 빔)가 있다.

- (39. 예수님이 십자가 위에서 죽으심을 완전한 제사라고 하는 이유는?) 인간이 하느님께
드리는 최상의 제물은 가장 소중한 생명이므로 자신의 생명을 바치는 것이 가장 완전한
제물인데, 예수님은 인간의 구원을 위하여 십자가 위에서 죽심으로써 당신의 생명을 하느님|
아버지께 제물로 바치셨다. 예수님은 가장 완전한 제사를 드린 것이다.

- (40. 미사를 제사라고 하는 이유는?) 예수님은 최후의 만찬 중에 성체성사를 세우실 때
‘너희를 위하여 바칠 몸, ... 흘릴 피’라고 말씀하시면서 “나를 기념하여 이 예식을 행하여라.”
(루카 22,19)고 말씀하심으로써 빵과 포도주의 형상 안에 살아 계신 주님을 봉헌하는
미사성제는 십자가의 제사와 같은 것임을 말씀하셨다.

- (41. 미사란 무슨 뜻인가?) 미사(missa)는 라틴어의 ‘보내다. 파견하다’라는 동사에서
파생된 말을 음역한 것으로 초대 그리스도교 신자들은 이 말 대신 ‘빵을 나눔’, ‘감사’ 또는
‘감사기도’라는 말을 사용해 왔다. 기원후 4세기에 와서는 제사, 봉헌, 성무, 집회 등을
사용했다. 주님께서 베푸시는 구원으로의 초대요 잔치이며 희생제사요 피로 맺는 새 계약인
이 기념은 파견으로 끝난다. 그래서 사제는 미사 끝에 파견의 뜻으로 “미사가 끝났으니
가서 복음을 전합시다.”라고 말한다.

- (42. 미사 중에 신자들이 서거나 앉는 것은 어떤 의미가 있는가?) 미사 참례자 모두가
가져야 할 통일된 자세는 집회의 일치성과 공동체성을 드러내는 표지이다. 서는 자세는
환영, 기쁨, 긴장, 실천, 기도의 자세이므로 하느님 아버지께 자녀로서 바라는 자세를
취하는 것이다. 앉는 자세는 조용히 듣고 묵상하는 자세이다. 무릎을 꿇는 자세는 자신을
최대한으로 낮추고 주님께 최대의 경의를 드리는 것이다. 침묵을 지켜야 하는 경우도
있는데 이는 자기반성을 위한 것이고, 또한 마음속으로 주님께 감사하고 주님을 찬미하는
기도이다.

- (43. 사제는 하루에 몇 번이나 미사를 집전할 수 있는가?) 교회법상 사제는 하루에
한번만 미사를 거행할 수 있지만 특별한 경우에는 두 번, 또 사목상 필요하다면 주일과
의무축일에는 세 번까지 거행할 수 있다. 우리나라에서는 사목상 필요한 경우 평일에는
세 번, 주일과 의무축일에는 네 번까지 집전할 수 있다고 사목지침서에서 규정하고 있다.

- (44. 미사는 성당이 아니더라도 지낼 수 있는가?) 미사는 거룩한 장소에서 집전
되어야 한다. 거룩한 장소는 하느님 경배를 위하여 봉헌된 건물인 성당과, 전례서가
규정한 봉헌이나 축복으로 지정된 장소로서 교회묘지, 경당, 성지 등을 말한다. 그러나
미사를 성당에서 집전할 수 없는 부득이한 경우에는 불경스럽지 아니한 단정한 곳에서
집전해야 한다. 우리나라에서는 구역미사를 제외하고는 교구 직권자의 허락 없이 일반
개인 집에서 사사로이 미사를 집전하기를 금하고 있다.

- (45. 신자들이 주일과 대축일의 의무 미사에 참례를 못할 때는 어떻게 하나?) 미사
참례의 의무는 주일과 의무축일의 당일이나 그 전날 저녁 미사에 참례하는 것으로 이행
되는데, 우리나라는 주일과 의무축일 전날 오후 4시부터 미사를 집전할 수 있도록 규정
(사목지침서 제74조)하고 있으므로, 이때 집전되는 미사에 참례하면 주일과 축일의
의무를 이행하게 된다. 이로써 특전 미사라는 말은 더 이상 사용하지 않게 되었다. 미사에
참례하지 못할 때는 공소예절로 그 의무를 대신할 수 있고, 공소예절에도 참례할 수 없는
부득이한 경우에는 묵주기도, 성서봉독, 선행 등으로 그 의무를 대신할 수 있다.

- (46. 주일에 거행되는 혼인 미사나 장례 미사에 참여함으로써 주일 참례 의무를 대신
할 수 있는가?) 주일 의무의 이행은 그 주일의 전례에 따라 거행되는 미사에 참례하는
것이 원칙이다. 그러나 혼인미사나 장례미사에 참례하는 것으로도 주일 미사 참례의
의무를 대신할 수는 있다. 그러나 신자의 편의 위주로 그러한 미사에 참례하여 주일 미사
참례의 의무를 대신하려고 해서는 안 된다.

- (47. 교회가 정한 의무 축일에는 어떤 것들이 있나?) 보편교회(세계교회)가 정한
의무축일에는 예수 부활 대축일 등 10개 있으나 우리나라에는 몇 개의 대축일은 주일로
옮겨 지내며 그렇지 않은 축일은 대축일이지만 의무축일로 지내지는 않는다. 따라서 우리
나라 천주교회가 의무 축일로 지내는 축일은 모든 주일과 예수 부활대축일, 예수 성탄
대축일(12.25), 천주의 모친 대축일(1.1), 그리고 성모승천 대축일(8.15)뿐이다.

- (48. 교중미사란 무엇이고 어느 때에 봉헌되는가?) 본당 신부가 미사 예물 없이
본당의 모든 신자들을 위하여 드리는 미사(백성을 위한 미사)이다. 연중 모든 주일과
의무 축일의 중심미사만 교중미사로 지내도록 규정되어 있다.

- (49. 미사가 봉헌되기 위하여 필요한 물건들에는 어떤 것들이 있는가?) 미사에 필요한
물건들을 제구(祭具)라고 하는데 성당의 중심인 제대가 있다. 이는 미사가 거행되는 곳
이기에 갈바리아 산을 의미하기도 하며, 교회의 머리이신 그리스도의 몸을 상징하기도
한다. 제대를 두 겹의 흰 보로 덮는 제대보가 있는데 이는 제대와 제물의 순결을 의미하고
성체와 성혈에 대한 존경을 나타내며 주님의 시신을 염했던 포를 상징한다. 그리고 구원의
표지이며 주님이 우리와 함께 계시다는 표지인 십자가가 있고 촛대와 독서대가 있다.

- (50. 제구 중에 성체축성과 관계된 물건들에는 무엇이 있나?) 미사 집전에 가장 필요한
것으로 포도주를 축성할 ‘성작’과 빵을 축성할 ‘성반’이 있으며, 성작덮게, 성작수건, 성체포,
주수병 등도 있다. 그리고 성체를 모셔 두는 ‘감실’과 그리스도의 영원한 사랑을 상징하는
‘성체등’이 있다. 이 밖에도 성체를 모셔 감실에 넣어 두는 ‘성합’과 성체강복이나 성체거동
때 신자들에게 성체를 보여 경배하도록 하는 ‘성광’이 있다. 성체를 축성하기 전의 누룩
없이 만든 밀떡인 ‘제병’과 성혈로 축성하는 이물질이 섞이지 않은 순수한 ‘포도주’도 있다.

- (51. 미사를 거행하는 사제가 입는 제의에는 어떤 색깔이 있나?) 우리는 제의의 색깔
에서 그날 미사의 성격을 파악할 수 있으므로 교회와 함께 우리의 마음이 일치되도록
해야 한다. 그리고 사제가 예복을 갖추어 입듯이 신자들도 미사에 맞갖은 몸단장으로
미사에 대한 존경을 표시해야 한다. * 백색 : 영광, 결백, 기쁨을 상징하며 부활절, 성탄절과
주님의 축일 등에 입는다. * 홍색 : 뜨거운 사랑과 승리의 피를 상징하며 주님 수난주일,
성금요일, 성령강림, 십자가현양, 순교자축일에 입는다. * 녹색 : 생명의 희열과 희망을
상징하며 연중주일과 그 주간에 입는다. * 자색 : 참회와 보속을 상징하며 대림시기와 사순
시기, 그리고 위령미사 때 입는다. * 검정색 : 슬픔과 죽음을 상징하며 장례미사와 연미사때
입는다. * 장미색 : 참회와 보속을 상징하며 대림시기와 사순시기 중간에 성탄과 부활의
서광을 앞두고 기뻐하며 휴식한다는 의미로 대림 제3주일과 사순 제4주일에 입는다.
* 황금색 : 환희와 성대함을 표상하는 색으로 대축제일에 입을 수 있다.

- (52. 미사에 참례하는 신자가 받는 은혜는?) 대사제이신 그리스도로 인해 재현되는
미사는 십자가의 제헌(祭獻/봉헌)처럼 무한한 가치와 효과가 있다. 미사의 은혜는 무한
하지만 사람마다 각자의 신앙과 열성에 따라 받는 은혜도 다르다. 미사 참례자들은 미사
중에 그리스도와 만나므로 하느님과의 관계가 돈독해져 생명의 은총을 받으며, 통회의
은혜를 받고 그 벌을 용서받으며 습관적인 죄에 저항하여 이겨 나갈 수 있는 도움의
은총을 받는다. 그리고 그리스도 안에서 형제들과 화해하고 일치할 수 있는 힘을 얻게
되고, 사랑과 평화를 얻어 세상을 얻어 세상을 기쁘게 살 수 있는 은혜도 받으며, 열성과
준비에 따라 자기와 이웃에 필요한 은총도 받는다.

- (53. 사제들은 누구들을 위하여 지향을 두고 미사를 집전하는가?) 사제는 천주교
신자뿐만 아니라 비신자를 위해서도 지향을 두고 미사를 집전할 수 있으며 미사 중에는
산 이와 죽은 이를 위한 지향을 함께 두고 미사를 봉헌할 수도 있다.

- (54. 한 미사에 두 가지 이상을 지향을 두고 미사를 봉헌할 수 있다는 의미는?)
교회법은 미사 예물의 액수에 상관없이 그 지향대로 따로따로 미사를 집전해야 한다고
규정하고 있으나 우리나라의 실정은 한 미사에 여러 지향이 겹치는 경우가 많아 미사
봉헌자들이 동의하면 한 미사에 여러 예물이 봉헌되는 것을 허용한다. 그러나 사제는
그 중 한 예물만 자기 몫으로 하고 그 밖의 것은 교구장이 정한 대로 따라야 한다.

- (55. 미사 예물의 본래의 의미와 액수는 정해져 있나?) 미사예물은 미사를 청하는
사람이 미사에 좀 더 깊이 참례하고자 한다는 원의의 표시이다. 미사 예물을 봉헌하는
사람은 미사에 자기의 제물을 바치면서 사제들의 생활을 돕는다. 미사예물은 미사를
드리는 대가나 미사의 값이 아니기 때문에 일정한 액수를 정할 수 없으나 예로부터
사제의 하루 생활비 정도를 예물로 바치는 것이 관례이다.

- (56. 영성체를 하기 위해서는 어떠한 영적, 물적 준비를 해야 하나?) 성체를 받아
모시기 위해서는 은총지위에 있어야 한다. 즉 대죄가 없어야 한다. 그렇지 않으면 고해
성사를 통하여 죄의 사함을 받아야 한다. 그리고 공복제(空腹齊)를 지켜야 한다. 즉
영성체 전 적어도 한 시간 동안은 물과 약 이외에는 어떤 음식이나 음료수도 삼가야
한다. (교회법 제919조)

- (57. 어떠한 경우에 양형 영성체<성체와 성혈을 함께 영함>를 할 수 있나?) 양형
영성체로 성찬의 표시가 완전하게 나타난다. 그러나 성체를 모시는 것만으로도 온전하게
그리스도를 받아 모시는 것이므로 성체만 영해도 완전한 영성체가 된다. 교회가 허락
하는 양형 영성체를 하는 경우는 다음과 같다. 1) 세례, 견진, 혼인, 서품, 수도자 서원
미사때 그 해당자들 2) 전교사 파견, 피정, 각종 회합 미사 때 그 당사자들 3) 혼인의
경축(은혼식, 금혼식), 수도서원의 경축(은경축, 금경축) 때 그 당사자들 4) 병자의
집에서 미사를 집전할 때 참석한 신자들 (사목지침서 제80조)

- (58. 하루에 몇 번이라도 미사 참례할 때 마다 영성체를 할 수 있는가?) 같은 날
여러 대의 미사에 온전히 참례하는 사람이라도 두 번까지만 성체를 영할 수 있다.
(교회법 제917조)

- (59. 봉성체란 무엇인가?) 봉성체(奉聖體)는 성당에 올 수 없는 병자들과 노인들
에게 사제가 성체를 모시고 정한 일시에 그들을 방문하여 성체를 영해 주는 것을 말한다.

- (60. 신자들이 1년에 한 번 영성체를 해야 하는 의무의 이행은 어떻게 하나?) 모든
신자는 매년 적어도 한 번 성체를 영할 의무가 있다. 원래 이 의무는 부활시기에 이행해야
하지만 우리나라 천주교회는 재의 수요일부터 삼위일체 대축일 사이에 이행하면 되는
것으로 원칙을 정하고 그렇지 못한 경우에는 성탄 시기에 해야 한다고 규정했다.

- (61. 어린이의 첫영성체는 몇 살에 하도록 해야 하나?) 어린이들이 첫영성체를 할 수
있기 위해서는 나름대로 그리스도의 신비를 이해하고 주님의 몸을 신앙과 신심으로 영할
수 있을 만큼의 충분한 지식이 있어야 하고, 정성된 준비도 갖추어야 한다. 부모와 본당
신부는 어린이가 12살 전후에 첫영성체를 할 수 있도록 배려해야 한다.

- (62. 성체께 대한 신심행위에는 어떤 것들이 있나?) 교회는 빵과 포도주의 형상으로
현존하시는 예수님을 흠숭하고 감사하며 죄의 용서를 청하고 은총을 구하는 특별한 신심을
가지라고 권고하고 있다. 성체께 대한 신심에는 성체를 찬미하는 기도를 비롯하여 성체조배,
신령성체, 성체강복, 성시간, 성체거동, 성체대회 등이 있다.

- (63. 성체조배란 ?) 성당에는 항상 성체를 감실에 모셔 두고 그 옆에 성체등을 켜놓아
성체가 모셔져 있음을 알린다. 이는 성체가 우리 생활의 중심이 되어야 한다는 뜻이다.
신자들은 자주 성당에 가서 빵의 형상으로 현존하여 계시는 예수님께 조배를 드려야 한다.
성체 앞에서 깊은 애정과 존경으로 성체 안에 현존하시는 예수님과 대화하며 기도하는
것을 성체조배라고 한다. 성 토마스 아퀴나스는 모든 일에 앞서 성체조배를 했다고 한다.

- (64. 신령성체와 성체강복이란 어떤 것인가?) 실제로 성체를 영할 수는 없지만
예수님이 마음에 임하시기를 간구하여 영성체할 때처럼 예수님과 일치하는 것을 신령성체
(神領聖體)라고 한다. 성체강복(聖體降福)은 공동체가 함께 성체조배를 하는 것으로 제대를
초와 꽃으로 아름답게 꾸미고 사제가 성체를 성광에 모시고 분향하고 성가와 장엄기도로써
성체께 특별한 찬미와 공경을 드리며 이 성체로 강복을 받는 예식이다.

- (65. 성시간과 성체거동, 성체대회란 어떤 것인가?) 성시간은 성체를 현시하고 기도와
묵상을 하는 신심행위의 하나이다. 잡히시기 전 피땀을 흘리시면서 괴로워하신 예수님을
생각하며 한 시간 동안 성체 앞에서 기도한다. 성시간은 예수님이 성마르가리따 마리아
알라콕에게 부탁(1673~1674년)하신 신심이다. 보통 매월 첫 목요일이나 첫 금요일
저녁에 성시간을 드리며 성체강복을 겸한다. 성체대회는 성체께 대한 신심을 북돋우기
위하여 개최되는 특별 신심행위로 많은 신자들이 모여 성체께 대한 강론을 듣고 성체께
특별한 신심을 드리며 성체거동을 한다. 또한 세계 성체대회는 가톨릭의 신앙을 세상에
드러내는 기회이다.


[ 5. 고해성사 ] p85

- (66. 성서에 나타난 그리스도의 용서는?) “회개하고 복음을 믿어라”(마르 1,15)하며
참회를 요구하는 말씀으로 당신의 지상 사명을 시작하셨다. 또 예수님은 사람들에게 죄를
버리고 마음을 다하여 주님께 돌아오라(루카 15장)고 권고할 뿐만 아니라 죄인들을 받아
들이고 성부와 화해시키셨다(루카 5,20). 또한 병자들을 고쳐주심으로써 죄를 사하시는
당신의 권한을 보여 주셨고(마태 9,2-8), 마침내 그분은 우리의 죄를 사하시기 위하여
십자가에 죽으시고, 우리를 하느님과 올바른 관계에 놓아주시기 위해 부활하셨다(로마 4,25).
부활하신 후 사도들에게 이 지상에서 죄를 사할 수 있는 권한을 주시고(요한 20,19-23),
당신의 이름으로 만백성에게 죄 사함의 기쁜 소식을 전할 직무를 맡기셨다(루카 24,27).
이렇게 그리스도께서는 당신의 사랑과 은총으로 악한 인간의 죄를 언제나 용서해 주고
계신다.

- (67. 고해성사란?) 세례성사를 받아 하느님의 자녀가 된 우리가 하느님의 생명을
죄 때문에 잃었을 때 인간의 회심과 하느님의 용서로 잃었던 생명을 다시 회복시켜 준다.
죄인인 우리는 특별히 고해성사로 범한 죄에 대한 용서를 받아 하느님과 화해하고 동시에
교회와 다시 화해한다. 즉, 고해성사는 정신적으로 병든 우리의 영혼을 고쳐서 낫게 해주는
치유의 성사이다.

- (68. 죄란 무엇이며, 원죄와 본죄란?) 죄는 하느님의 뜻을 거스름으로써 하느님과의
관계에 상처를 입히거나 파괴하는 것이다. 아담에 의해서 인간이 본래의 거룩함과 의로움을
잃은 죄의 상태를 원죄(原罪)라 하고, 원죄를 가진 인간 각자가 스스로 범한 죄를 본죄
(本罪)라 한다.

- (69. 소죄와 대죄는 어떻게 구분되는가?) 소죄(小罪)는 하느님과의 사랑의 관계에
장애를 주거나 교란시키는 것이다. 소죄는 고해성사 없이도 참회나 영성체로 사해질 수
있다. 그러나 하느님의 더 큰 자비를 얻기 위하여 고해성사 때 고백해야 한다. 대죄(大罪)는
우리가 하느님과의 올바른 관계에 치명적인 상처를 입히고 하느님을 배반하고 떠나는
것이다. 즉, 영혼의 죽음을 의미한다. 그러나 하느님은 당신을 떠나 다른 것에 마음을
쓰고 있는 죄인을 지켜보며 화해와 용서를 바라신다. 그러므로 우리는 아무리 큰 죄를
범하였을지라도 빨리 고해성사를 통해 용서를 청해야 한다.

- (70. 죄는 어떤 경우에 성립되는가?) 죄가 되기 위해서는 하느님께서 싫어하시는
행위라는 것을 알고, 나쁜 행위를 하고 있는 것을 의식하면서도 자의(自意)로 행해야
한다. 그러므로 무의식중에 행한 잘못이나 불가항력적인 경우와 모르고 한 경우에는
죄가 성립되지 않는다.

- (71. 행동으로 드러난 것만 죄가 되는가?) 하느님은 인간의 행동을 보고 판단하는
것이 아니라 인간의 속마음을 보고 판단하시므로 죄는 속마음인 생각으로도 이루어지고
마땅히 해야 할 것을 하지 않는 것으로 이루어진다. 따라서 드러난 행동뿐만 아니라
죄를 지으려고 마음먹고 행동했지만 실패한 경우와, 마음으로 나쁜 생각을 했다면
그것도 죄가 된다.

- (72. 삼구와 칠죄종이란?) 삼구(三仇)는 육신, 세속, 악의 세력(마귀)을 가리킨다.
육신은 일시적이고 감각적인이며 쾌락적인 것을 원하고 편안함을 찾지만, 영혼은 영구적
이고 영적이며 충만한 기쁨을 추구한다. 세속은 그릇된 사상과 풍조가 사람을 죄로
이끈다. 세속주의는 종교 무용론이나 무신론으로 우리를 이끌어 가고 있으며, 쾌락주의,
안일주의, 기회주의 등을 낳고 있다. 인류 역사의 비극적 사실과 그로 인한 고통은 악의
세력이 실재하는 것을 나타내는데 이를 마귀(악마)라고 한다. 인간은 이기심 때문에
하느님께 저항하고 스스로 나쁜 길로 빠지며 악을 쌓게 되는데, 이 악의 힘이 인간을
괴롭히고 있다. 칠죄종(七罪宗)은 인간이 범하는 모든 죄를 일곱 가지로 요약해서 이것을
모든 죄의 근본이라고 하여 칠죄종이라고 한다. 칠죄종은 교만, 인색, 음욕, 분노, 탐욕,
질투, 나태를 가리킨다. 칠죄종에 반대되는 덕행도 일곱 가지가 있는데 칠덕행이라고
하며 겸손, 관대, 정결, 인내, 절제, 굳셈, 용서가 그것이다.

- (73. 고해성사를 합당하게 받으려면 어떻게 준비해야 하나?) 고해성사를 합당하게
받기 위하여 고해자에게 요구되는 다섯 가지의 중요한 요소들이 있는데 성찰(반성), 통회,
정개(결심), 고백, 보속 등이다. 고백 전에 준비해야 할 사항들은 먼저, 하느님과 자신과의
관계, 이웃과 자신과의 관계를 살피고 하느님과 이웃과 자신에게 무엇을 어떻게, 그리고
얼마나 왜 잘못했는지를 성찰해야 한다. 그리고 죄를 뉘우치고 아파하는 통회를 하고
다시는 죄를 짓지 않겠다는 굳은 결심인 정개를 해야 한다. 여기서 통회는 죄를 용서받겠다는
마음과 더 나아가 생활을 개선하여 신앙생활을 충실히 하겠다는 결의가 있어야 한다.

- (74. 고해자가 죄의 고백과 보속은 어떻게 해야 하나?) 고백은 고해자가 자신이
지은 죄를 용서받기 위하여 고해사제에게 자신을 있는 그대로 드러내어 범한 죄를 낱낱이
진술하는 것이다. 고해자는 솔직하게 있는 그대로의 자신을 내보여야 하며, 겸손하게
자기의 부족함을 솔직히 인정하고 고백해야 한다. 또 장황한 설명을 하지 말고 무슨
죄인지 명료하게 명확하게 알아들을 수 있도록 고백해야 한다. 고백 후에 고해사제는
사죄경으로 고해자의 죄를 사해 준다. 고해소를 나온 신자는 사제가 정해 주는 보속을
해야 한다. 고해자는 하느님과 이웃과 자신에게 끼친 손해에 대하여 보상을 하겠다는
마음으로 보속을 해야 한다.

- (75. 사제가 정해 주신 보속을 이행하지 못했을 경우에 어떻게 해야 하나?) 고해
성사를 보러 가서 지난번 고해 때의 보속이 너무 벅차거나 깜박 잊어서 이행하지 못했
다면 고해 때에 사정을 말씀드려 다른 보속으로 바꾸어 달라고 요청할 수 있으며, 잊은
경우에는 고해사제에게 말씀드려야 한다. 보속은 다음 고해 전에 해야 마땅하지만 보속을
못했다고 고해성사를 받지 못하는 것은 아니다.

- (76. 계속해서 미워하고 있는 사람과 도저히 용서가 되지 안 되는 사람이 있어
고해성사를 못보고 있는데 어떻게 해야 하나?) 하느님께 화해와 용서를 청하기 전에
내가 먼저 남의 잘못을 용서해 주고 화해해야 하는 것은 너무나 당연한 일이다. 우리는
부족하고 완전하지 못한 인간이므로 하느님께서는 우리가 노력하고 있으면서도 완전히
용서해 주지 못할 때라도 우리를 용서해 주신다. 우리가 힘껏 노력하여 미움을 없애면서
점진적으로라도 용서하려고 마음을 먹는다면 고해소에 가서 고백하기를 두려워하지
말아야 한다. 고해성사를 통하여 하느님의 도우심으로 미워하는 사람을 사랑하고,
용서가 안 되는 사람을 용서해 줄 수 있는 은총을 주시도록 기도해야 한다. 고해성사는
단순히 죄의 사함뿐만 아니라 우리 마음에 사랑과 용서와 화해의 은총을 전달해 주는
치유의 성사임을 기억해야 한다.

- (77. 고해성사의 효과에는 어떤 것들이 있나?) 하느님과 올바른 관계를 형성하게
하고 악을 멀리할 수 있는 힘을 길러 그리스도의 품위를 갖게 한다. 고해성사는 죄로
인하여 자포자기 할 수 있고, 하느님과 점점 더 멀어져 가는 죽음의 구렁에서 우리를
헤어나게 한다. 죄를 지음으로써 생명의 은총을 잃어 하느님과의 올바른 관계가 끊어져
공로도 잃게 되지만 죄를 용서 받음으로써 공로도 되찾게 된다. 죄로 말미암아 생기는
불안으로부터 마음의 평화와 희망을 가져다준다. 죄에 대한 저항력을 갖게 해주고
선으로 이끌어주며 완덕으로 나아가게 한다.

- (78. 고해성사의 예식을 잘 몰라서 고해소에 들어가기가 두려운데 어떻게 하나?)
고해성사를 잘 받기 위하여 교회가 정해 준성사 예식에 따라 고백해야 하지만 너무
형식에 얽매이는 것은 바람직하지 못하다. 고해성사의 요소 중에 가장 중요한 것은
죄를 뉘우치는 마음으로 죄를 고백하고 사제의 사죄경을 받는 것이다. 고해예식을
잘 모르더라도 너무 두려워하거나 어려워하지 말고 침착한 마음으로 성사를 잘 준비
하고 사제의 도움을 받아 성사를 받으면 된다.

- (80. 사정으로 주일미사에 한 번 참례하지 못한 경우 꼭 고해성사를 보아야 하나?)
죄란 나쁜 행위를 하고 있음을 의식하고 그것에 동의할 때에만 성립된다. 어떤 불가항력
적인 이유로 참례하지 못했다면 그것은 죄라고 말할 수 없다. 그런 경우에는 성서봉독,
묵주기도, 선행 등으로 그 의무를 대신할 수 있다.

- (81. 판공성사란?) 모든 신자는 1년에 적어도 한 번은 고해성사를 받고 성체를
모셔야 할 의무가 있으며, 이 의무는 원칙적으로 부활시기에 이행하여야 한다(교회법
제920/989조). 판공(辦功)성사란 힘써 노력하여 공로를 갖춘 다음에 받는 성사라는
뜻으로 전에는 그 공로를 갖추었는지의 여부를 시험하기 위하여 교리찰고를 했다.
신자들은 이 의무를 다해야 하는데, 부득이한 사정으로 부활시기에 받지 못하면 성탄
판공 때나 다른 때라도 받으면 된다.

- (82. 공동 참회예절만 참석하고 개별고백은 하지 않았는데 고해성사가 되는가?)
사목적 필요에 따라서 고해성사 예식의 일부를 생략하거나 단축할 수는 있지만 죄의
사함을 받기 위하여 죄의 고백과 사죄경은 개별적으로 이루어져야만 한다. 개별 고백
없이 공동 참회예절 중에 일괄 사죄를 베푸는 것은 안 된다. 일괄 사죄는 천재지변이나
전시, 또는 많은 사람이 갑자기 동시에 죽을 위험이 있는 특별한 경우에만 가능하다.
그 밖의 경우라면 교구장의 허가를 받아야만 한다. 사제는 고백할 신자들이 많다는
이유로 일괄 사죄를 베풀어서는 안 된다.


[ 6. 병자 성사 ] p97

- (83. 병자성사는 어떤 성사인가?) 병자성사는 병이나 노령으로 죽을 위험이 있는
신자가 받는 성사로 병자들의 도유(塗油)성사라고도 한다. 병자성사는 신자에게 영적
위로와 용기와 힘을 주는 성사이다.

- (84. 성서에서 병자성사에 대한 언급이 있는가?) 예수께서는 많은 병자들을 낫게
해주셨다고 성서에 기록되어 있는데, 특히 마르코 복음(6,13)에는 병자들에게 기름을
발라 병을 고쳐 주셨다고 기록되어 있다. 사도 야고버는 병자성사를 받을 사람과 병자
성사의 효과에 대해 말씀(야고 5,14-15)하셨다. 이렇게 마르코 복음에서 예수님에
의하여 예시되고 야고버 사도에 의해서 결정된 것이 병자성사이다.

- (85. 병자성사는 누가, 어느 때 받는가?) 병자성사는 선과 악을 구분할 수 있는 나이,
즉 첫 고해성사를 받을 수 있는 나이에 있는 사람이라야 한다. 그러므로 철들지 않은
어린이나 전면적인 정신장애인은 병자성사를 받지 못한다. 일반적으로 병자성사는
병으로 쇠약한 사람이나 노쇠하여 죽을 위험이 있는 사람이어야 한다. 가벼운 병이나
죽을 위험이 없는 만성병 환자는 받지 못한다. 병자성사는 의인의 성사이므로 의식이
있고 말을 할 수 있으면 고해성사를 먼저 받아야 한다. 따라서 고해성사를 거절하면
병자성사를 받을 수 없다.

- (86. 병자나 죽을 위험이 있는 신자 외에 어떤 사람이 병자성사를 받을 수 있나?)
위험한 병 때문에 외과 수술을 받아야 할 때 병자가 수술 전에, 또 노환으로 말미암아
기력이 쇠진해지는 노인들은 병세의 위험이 목전에 나타나지 않더라도 병자성사를 받을
수 있다. 병세의 위독한 상태에서는 그 정확성에 대해서 지나치게 엄격하지 말고, 필요한
경우에는 의사의 의견을 들을 수 있다. 병세가 더 악화된 단계까지 너무 오래 기다리지
말고 위험해지기 시작하려 할 때 바로 성사를 받게 하는 것이 좋다.

- (87. 병자성사의 은혜는 어떤 것이 있나?) 병자성사를 받으면, 첫째, 상존의 은총
(성화은총)을 더해 주고, 둘째, 죄와 벌이 사해진다. 셋째, 육신의 병을 낳게 해주고
병자의 영혼을 견고하게 하여 악의 세력과 죽음의 두려움에 대해서 굳세진다. 넷째,
하느님께 대한 굳은 신뢰심을 갖게 되고 고통과 죽음을 두려워하지 않게 된다.

- (88. 냉담중이거나 견진성사를 받지 못했거나 혼인장애가 있는 신자가 병자성사를
받으려면?) 병자성사는 의인의 성사이므로 먼저 죄의 사함을 받는 고해성사를 받아 임종
전대사(전면은사)를 받고, 견진성사와 혼인성사를 받지 못했다면 견진성사를 받은 후
혼인성사를 받아야 한다. 그리고 마지막으로 병자성사 및 성체를 받아 모신다.

- (89. 조건부 병자성사란?) 조건부 병자성사에 대한 규정은 없어졌다. 이런 경우
병자성사는 일상적인 형식으로 집전되어야 한다. 사제가 환자에게 갔을 때 이미 숨을
끊어진 상태라면, 그를 위하여 하느님께 그의 모든 죄를 사해 주시고 자비로이 천국으로
받아들여 주시기를 간절히 기도해야 하지만 병자성사는 주지 말아야 한다. 죽은 사람에
대한 조건부 병자성사는 금지된다.


[ 7. 성품성사 ]

- (90. 성품성사란 무엇인가?) 성품(聖品)이란 라틴어에서 나온 것으로 ‘차례’, ‘순서’,
‘품급’을 뜻한다. 성품성사는 특별한 사람을 선택하여 성직을 수여하고 그 성직을 타당
하게 수행할 수 있는 은총을 주는 성사이다. 이 성사를 받은 사제는 그리스도께로부터
당신 교회를 결속시키고 하느님 백성 가운데서 봉사함으로써 구원의 은총을 전하고
다른 사람을 성화시키는 특별한 사명을 부여받는다. 이 성사를 받은 사제는 성직사제단의
일원으로 입적되고 지도자의 자격으로 임명되며, 사제로 축성되어 봉사자로 맞갖은
삶을 살도록 성화된다.

- (91. 성소란 무엇이며 일반 성소와는 어떻게 다른가?) 성소(聖召)란 하느님의 거룩한
부르심이다. 넓은 의미의 성소란 하느님의 뜻에 따라 해당되는 삶의 길을 가는 것을
말하지만, 좁은 의미의 성소는 성직자나 수도자로 부름을 받아 자신의 삶을 하느님의
영광을 위해서 바치는 것을 말한다. 성소는 자신에 의해서 되는 것이 아니고 먼저 주님의
부르심이 있어야 한다. 여기에 인간이 응답하는 것이다. 성직자나 수도자 성소는 먼저
자신이 성소생활을 원해야 하고 다음으로는 교회의 장상에 의하여 그 성소가 받아들여
져야 완전한 성소가 된다.

- (92. 주님의 부르심이 있어야 하는 성소의 결정은 어떻게 하나?) 어떤 사람의 성소가
확정되기 위해서는 먼저 성령의 역사하심이 있어야 한다. 그 다음 그 사람은 하느님의
영광과 인류 구원을 위해 봉사하는 생활에 매력을 느끼게 되고 이러한 마음을 교회가
받아들이게 된다. 부르심은 눈에 보이는 기적을 통하여 이루어지는 것이 아니므로 어떤
사람이 성직자나 수도자의 삶을 살아가고자 하는 마음을 갖고 있으면서 하느님의 뜻을
찾고자 한다면 이미 하느님의 부르심인 성소가 있다고 말할 수 있다.

- (93. 사제는 어떤 사람이며 무엇을 하는 사람인가?) 사제(司祭)는 참된 것, 고상한 것,
옳은 것, 순결한 것, 사랑스러운 것, 영예로운 것, 덕스럽고 칭찬할 만한 것들을 마음속에
품고, 이를 실행하고 평화의 하느님과 함께 살면서(필리 4,8-9) 왕이신 스승 그리스도께
봉사하기 위하여 선택되어 그리스도의 직무를 수행하는 사람이다. 그러므로 사제는 기도와
예배를 행할 때, 말씀을 설교할 때, 성체성사를 거행할 때 등 사람들을 위한 직무를 수행할
때에 하느님의 영광을 더하고 사람들을 하느님의 생명 안에 진보시키는 데에 기여한다.

- (94. 사제는 그리스도의 직무를 수행한다고 하는데 사제가 하는 일에는 어떤 것들이
있나?) 첫째, 사제는 미사를 집전하여 제사를 드린다. 사제는 예수님께서 마지막 만찬
때에 제정하신 성체성사를 미사 중에 이루고, 십자가 위에서 죽으심으로 당신을 아버지께
바치신 것을 재현한다. 그리스도의 분부대로 제자들을 통하여 계승되는 가장 거룩한
일을 사제가 행한다. 둘째, 사제는 하느님의 말씀인 복음을 전한다. 이 사명은 예수님의
지상명령이며 세상 끝날까지 계속될 것이다(마태 28,18-30).

- (95. 미사를 집전하고 복음을 전파하는 사제는 어떤 사람인가?) 사제는 기도하는 사람
이다. 사제는 인간의 소망을 하느님께 올리고 하느님의 자비와 은총을 전구하며 하느님의
뜻을 인간에게 가르치고 지키도록 하는 중재자이다. 그러므로 사제는 교회와 하느님의
백성을 위하여 매일 일과 전례기도(성무일도)를 바친다. 또한 사제는 모든 사람들의
영적인 아버지로 예수님께서 제정하신 성사들을 통하여 하느님의 은총을 신자들에게 전해
주며 그들을 가르치고 지도한다. 이러한 의미로 우리는 신부(神父, 영적인 아버지)라고
부르고, 전례 거행과 성사 집전 때에는 사제(司祭)라고 부르며, 거룩한 직무를 수행하므로
성직자(聖職者)라고 한다. 사제는 하느님의 부르심에 충실하고 신자들과 함께 살고 모든
사람을 사랑하고 교회에 더 잘 봉사하기 위하여 가정을 포기하고 독신으로 살아간다.
이것은 하느님과 교회에 대한 최고의 희생과 사랑의 표현이다.

- (96. 성직자 중에 주교, 신부, 부제는 어떤 일들로 구분되는가?) 전례를 거행할 때
성직자들을 우리는 사제라 부른다. 사제직은 주교, 신부, 부제로 나누는데 주교는 자기
교구 내의 본 목자로 성직 전반에 걸쳐 권한을 가지며 온 세계의 주교들과 함께 교회를
이끌어 간다. 교황은 으뜸 주교로 주교들과 함께 보편교회(전세계 교회)를 통치한다.
신부는 주교와 함께 교구사제단의 일원으로, 위임받은 본당이나 다른 사목 직무를 수행한
주교의 보조자이다. 신부 중 교구에 속해 있는 이들을 교구(敎區) 신부 또는 재속(在俗)
신부라 하고, 수도회에 속한 신부를 수도(修道)신부라고 한다. 본당 사목을 하고 있는
신부를 본당 신부라고 하는데 그 본당의 책임자이면 주임 신부라 하고, 주임 신부를
보필하는 신부는 보좌 신부라고 한다. 부제는 사제의 위임을 받아 말씀의 전례와 세례
및 혼인 성사를 집전하고 성체를 분배할 수 있다. 부제 중에는 기혼자로서 부제로 서품
되어 사제를 도와 부제직을 수행하는 종신 부제도 있다. 이들은 부제로 머물 뿐 사제로
서품되지는 않는다.

- (97. 사제들에 대해 신자들은 어떠한 태도를 가져야 하는가?) 사제는 모든 이를 위한
사람이므로 필요 이상으로 자주 찾거나 긴 시간을 빼앗지 않도록 자기만을 위한 사제인
것처럼 만들지 말아야 한다. 신자들은 사제가 수행하는 사목 계획에 적극 협력해야 한다.
사제에게도 인간적인 실수나 약점이 있으므로 비평이나 불평을 하기보다는 약점을 감싸
주는 아량이 필요하며 사제를 위하여 기도하기를 게을리 하지 말아야 한다. 사제는
교회와 신자들을 위하여 자신을 희생하며 살아가므로 신자들은 사제에게 순명해야 한다.
사제의 요구가 부당하다고 생각되거든 조용히 사제를 찾아가 자기의 생각을 말하고 사제의
분명한 뜻을 알아보아야 한다. 모든 신자는 사제를 보호하고 언제나 사제를 위하여 기도
해야 할 것이다.

- (98. 신자들은 사제성소 육성을 위하여 어떠한 일을 해야 하나?) 사제들이 수행하는
직무는 거룩하고 영예로운 직무(히브 5,4)이므로 이 직무를 수행할 성소를 받는 것은
본인에게는 물론이고 그 가정과 교회의 영광이며 유익이다. 부모들은 인간적인 욕심
때문에 자녀의 사제성소를 막지 말고, 교회가 추진하는 성소 육성 사업에 적극 협력하며
가정이 ‘준비된 신학교’가 되도록 힘써야 한다.

- (99. 사제로 서품되기전 교육을 받는 신학교 과정은?) 우리나라에는 일곱 개의 대신
학교가 있는데 학교에 따라 약간의 차이는 잇지만 대부분의 신학교는 대학과정 4년과
대학원 과정 3년, 모두 6년 반에서 7년의 교육을 통해서 신학생들에게 학식과 성덕
연마를 위한 교육을 실시하고 있다. 교육과정 중에 독서직과 시종직을 받고 교육과정
1년 수료 전에 부제품을 받고 7년 과정을 마치면서 사제로 서품된다.

- (100. 사제가 되기 위하여 요구되는 조건에는?) 사제는 성무를 담당하는 제관이고,
신자 공동체의 지도자이므로 신체적, 정신적 결함이 없어야 한다. 그리고 사제 지망자는
사제의 생활과 직무를 이행할 정도의 신앙이 있어야 하므로, 영세 후의 신앙생활이
적어도 3년은 넘어야 신학교에 입학할 수 있다. 이 밖에도 신체상의 결함이 있는 사람
이나 또 가족 중에 누군가가 또는 본인의 정신질환이 있는 경우, 그리고 불미스러운
결손가정이거나 신자의 수계 의무를 소홀히 하는 가정에 속한 사람은 특별한 심사를
거쳐야 한다. 그러나 본인의 탓이 아닌 고아 또는 이혼한 부모의 자녀들인 경우 신학교
입학의 결격 사유가 되지는 않는다.

- (101. 수도성소란?) 수도자들은 “하늘에 계신 아버지께서 완전하신 것같이 너희도
완전한 사람이 되어라.”(마태 5,48) 하신 예수님의 말씀에 따라 완덕의 생활을 위하여
부르심을 받은 사람들이 복음적 권고, 즉 정결, 청빈, 순명의 3대 서원을 통하여 자신을
온전히 하느님께 봉헌하는 삶을 사는 사람들이다. 이들은 자신을 봉헌하는 삶을 통하여
하느님 나라를 증거하며 소속된 수도회의 정신에 따라서 공동생활을 하고 기도하며
사도직 활동을 수행한다.

- (102. 수도자의 복음적 권고의 삶이란?) 수도자들은 그리스도의 가르침에 기초를
두고 교회가 허가한 수도회의 회칙에 따라 복음적 권고(복음삼덕), 즉 재물에 대한
애착과 권리를 포기(청빈)하고, 육체의 온갖 쾌락을 포기(정결)하며, 자유롭게 살 수
있는 권리를 포기(순명)함으로써 사랑과 봉사의 생활을 원하고 하느님께 영광을 드리기
위하여 완전히 봉헌되기를 원한다. 수도자들은 이 복음적 권고의 생활로 세상에
그리스도와 그분의 말씀을 증거한다. 수도회는 창립자의 정신과 회헌에 따라 완덕에
나아가는 방법에 차이가 있고 세상에 봉사하는 방법이 조금씩 다르다.


[ 8. 혼인성사 ] p109

- (103. 혼인이란 무엇인가?) 혼인은 출생과 죽음이라는 사건과 더불어 한 인간에게
참으로 중대한 의미를 지닌 사건이다. 출생과 죽음은 인간의 자유의사와는 무관하게
일어나는 사건이라는 공통점을 지니고 있으나, 혼인은 한 인간의 자유로운 결단에 따라
행해진다. 또 혼인은 당사자들만의 문제가 아니라 사회적인 큰일이다. 교회는 혼인을
일반 사회의 혼인보다도 더욱 신성시하여 이를 성사로 실천하고 있기 때문에 혼인성사는
하나의 신비이다.

- (104. 구약성서에서는 혼인에 대하여 무엇을 전해 주는가?) 창세기는 인간이 땅을
지배하고 자식을 낳아 번성하기 위해 하느님의 모상대로 창조되었다고 가르치고 있으며,
아담에게 짝을 만들어 주셨고, 둘이 한 몸이 되도록 하셨다. 구약성서는 창조주께서
혼인을 통하여 남녀가 사랑으로 상부상조하며 살아가도록 배려하셨음을 말해 주고 있다.

- (105. 구약성서에 나타난 일부다처제는 어떻게 이해해야 하나?) 이스라엘 백성들은
자식을 하느님의 축복으로 생각했었다. 그 결과 일부다처제가 성행하게 되었다. 그러나
일부일처제를 이상으로 생각했던 창세기의 저자는 일부다처제의 기원을 야비한 라멕
(창세기 등장인물로 최초로 두 명의 처를 둠)에게 돌리면서 그 제도를 강하게 비난했다.
초기에는 이스라엘 백성들에게 다소 일부다처제가 성행했으나 차츰 일부일처제가 제자리를
찾기 시작하여 신약시대에 와서는 일부일처제가 이스라엘 백성들의 혼인 관례가 되었다.

- (106. 구약성서에서 창조계획에 나타난 혼인의 목적은?) 인간 창조에 대한 이야기가
나오는 창세기 1~3장까지의 가르침을 살펴보면 인간은 땅을 지배하고 자식을 낳아 번성
하기 위해 하느님의 모상대로 창조되었다고 가르치고 있으므로 자녀 출산이 혼인의 목적
으로 나타난다. 그리고 아담의 짝으로 하와를 창조하시고 한 몸을 이루도록 하셨으므로
‘상호간의 사랑으로 상부상조’하는 것이 혼인의 또 다른 목적이다.

- (107. 신약성서에서 나타난 혼인의 가르침은 무엇인가?) 신약성서에서 혼인에 대한
가르침은 예수님의 생애를 통해서 알 수 있다. 예수께서는 모세의 율법을 능가하여
창세기에 제시된 창조주의 계획에 의거하면서, 한 번 부부로 맺어진 혼인의 유대는 죽음
이외에는 풀릴 수 없다는 불가해소성(不可解消性/마태 19,1-9)과 한 남자와 한 여자의
결합인 단일성(單一性/마태 19,4-6)을 강조하신다.

- (108. 혼인의 단일성과 불가해소성이란?) 단일성이란 한 남자와 한 여자의 결합이라는
뜻이다. 이것은 하느님께서 인간을 창조하실 때 이미 정해 두신 것이다. 그러므로 일부
다처제나 다른 어떠한 형태의 혼인도 금지한다. 그리고 중혼(重婚/제2의 부인)이나 축첩
(蓄妾/여러 명의 첩을 둠)은 혼인의 신성함을 모독하는 죄악이다. 불가해소성이란 유효
하게 체결된 혼인은 부부 사이에 영구적이고 배타적인 유대관계가 생기므로 갈라 설 수
없는 것을 말한다. 따라서 사회적으로는 이혼이 이루어지고 있지만 하느님 앞에서 이혼은
용납되지 않는다. 이혼이 가능하다고 전제한다면 혼인의 신성성과 신비성은 존재하지
않으며, 여러 불행과 가정 및 사회 문제를 야기하게 될 것이다.

- (109.사회제도인 혼인을 교회가 성사로 시행하는 이유는?) 혼인의 성사성(聖事性)은
오랜 시기를 통하여 인식되어 왔다. 초기 그리스도교 작가들은 성사 혹은 신비로 혼인을
언급했으며, 13세기에 이르러서는 칠성사중 하나로 교회에서 결정했다. 성서에 혼인의
성사성을 예수님께서 설정했다는 언급은 없더라도, 혼인의 성사성은 그리스도의 구속
사업에 토대를 두고 있다. 혼인의 성사성은 그리스도와 교회의 결합을 상징하며, 이타적
사랑이 성장함으로써 그리스도의 평화를 가져다주는 수단이고, 이 평화는 부부의 차원을
넘어 공동체에까지 미치기 때문이다. 따라서 영세자들 사이의 혼인은 성사가 아니면
서약이 이루어지지 않고, 서약이 유효하지 않으면 성사가 되지 않는다(교회법 제1055,
1059조).

- (110. 혼인성사는 어떠한 자격이 있어야 받는가?) 교회법에는 법으로 금지되지
않은 모든 사람은 혼인할 수 있다고 되어 있으며, 가톨릭 신자들의 혼인은 비록 한쪽
배우자만이 가톨릭 신자라도 하느님의 법과 교회법을 지켜야만 한다고 규정되어 있다.
그러므로 혼인하려는 사람은 하느님의 법과 교회법이 요구하는 자격을 갖추고 있고,
이들 법이 금지하는 규정에 어긋나지 않으면 합법적으로 혼인을 맺을 수 있다.

- (111. 혼인성사를 받기 위한 준비는 어떻게 해야 하나?) 혼인은 당사자들의 행복뿐만
아니라 자녀들의 출산과 교육을 위한 부모의 의무도 지니게 되므로, 혼인과 가정에 대한
교리와 영성적 준비를 위한 교육을 받아야 한다. 그리고 견진성사와 고해성사를 받고
혼인 미사 중에 성체성사를 받을 수 있도록 준비해야 한다. 또 유효하고 적법한 혼인을
하기 위해서는 혼인 장애가 없어야 한다. 혼인 예정자는 적어도 1개월 전에 본당 주임
사제와 의논하고 필요한 서류(세례문서, 호적등본)도 준비해야 한다. 그리고 혼인성사를
받는 당일의 예식에는 반드시 두 사람을 동반하여 혼인성사의 증인으로 내세워야 한다.
(증인은 신자가 아니어도 상관이 없다.)

- (112. 교회는 어떤 혼인을 유효한 것으로 인정하는가?) 비신자는 교회법을 지킬
의무가 없음으로 자연법과 국가법상으로 인정되는 혼인을 해야 하고, 신자끼리의 혼인은
꼭 성사로 맺어져야만 유효한 혼인이 된다. 그리고 신자와 비신자 사이의 혼인은 미신자
장애 관면을 얻어 교회법적 형식으로 맺어져야만 유효한 혼인이 된다. 따라서 신자와
비신자 또는 신자들 사이의 혼인이 교회법적 형식을 거치지 않고 사회 예식으로만 거행
되면 그 혼인은 무효가 된다. 즉 혼인신고를 하더라도 하느님과 교회 앞에서는 혼인을
맺지 않은 것과 같다.

- (113. 혼인 장애란 신자가 교회의 예식으로 혼인하지 않은 경우에만 해당되는가?)
혼인 장애는 교회가 인정하는 예식으로 혼인하지 않은 경우만을 지칭하는 것이 아니다.
교회법적으로 인정되지 않는 혼인 중에 살고 있는 사람을 혼인 장애에 매어 있다고
하지만, 혼인하려는 사람에게 교회가 혼인을 맺을 자격(나이, 혈연관계 등)을 규정하고
있는데, 이런 자격이 없는 사람을 혼인 장애가 있다고 말한다. 교회법적으로 혼인을 맺을
수 없는데, 혼인한 사람과 혼인할 자격이 없는 사람을 모두 혼인 장애자(조당자)라고 한다.

- (114. 혼인 장애자는 교회의 다른 성사를 받을 수 없는데 어떻게 해결해야 하나?)
장애를 제거해야 합법적 혼인이 성립되고 다른 성사를 받을 수 있게 되므로, 관면을 받을
수 있다면 절차를 밟아서 교회로부터 관면을 받으면 된다. 또 교회 법원에서 해결해야 할
문제라면 합법적인 소송절차를 밟아서 해결하면 된다. 이렇게 혼인 장애가 풀리면 혼인을
새롭게 해야 한다.

- (115. 교회가 혼인 장애를 정한 이유는?) 교회가 견지해온 혼인의 목적은 창조주의
뜻에 따른 자녀 출산과 교육, 그리고 부부 사랑과 상호 협조였으며, 이를 위하여 인간에게
주어진 정욕을 해결하기 위한 것이었다. 그리고 혼인은 단일성과 불가해소성이 그 특성
으로 인간에 의하여 지켜지도록 요구되는 것이다. 그러므로 교회는 혼인의 본질적 요소나
특성에 근거하여 혼인 당사자들과 가정을 보호하기 위하여 혼인 장애를 규정한 것이다.
공의회의 혼인에 관한 정의는 사목헌장 48항에 잘 나타나 있다.

- (116. 혼인시 신자는 교회법만 지키면 되나? 신자가 아닌 사람은 어떤 법을 지켜야
하나?) 교회법은 세례 받은 천주교 신자만이 지킬 의무가 있다. 신자가 아닌 사람은
국가법에 따라 혼인하면 된다. 그러나 혼인하려는 모든 사람은 자연법을 지킬 의무가
있다. 따라서 자연법상 금지된 중혼(제2의 부인), 이혼 후 재혼, 일부다처제 같은 것은
용납되지 않는다. 천주교 신자는 자연법과 자기가 속한 국가의 혼인법, 그리고 교회법을
지킬 의무가 있다. 그러므로 신자의 혼인이 자연법과 국가법상으로는 아무런 문제가
없더라도 교회가 정한 규정을 지키지 않으면 그 혼인은 무효가 된다.

- (117. 혼인 무효 장애에는 어떤 것이 있으며, 관면이 가능한가?) 혼인 무효 장애는
하느님의 법, 즉 신법에 따른 무효 장애와 교회법에 따른 무효 장애가 있다. 교회법에
따른 무효 장애는 그 장애를 관면할 권한을 가진 이(교구장이나 본당 신부)로부터
관면을 받을 수 있으나 하느님의 법에 따른 장애는 관면이 허락되지 않는다.

- (118. 혼인이 무효한 장애에는 어떤 것들이 있나?) 1) 하느님의 법에 따른 장애 :
직계 또는 방계 2촌의 혈족 장애, 성교 불능 장애, 혼인 유대 장애(재혼) 2) 교회법상의
장애 : 적령 미달 장애, 미신자 장애, 유괴 장애, 직계 및 방계 4촌 이내의 혈족 장애,
직계 인척 장애, 내연관계의 장애, 양자 관계의 장애 3) 교회법상의 장애로서 사도좌
(교황청)에 관면이 유보된 장애 : 성품 장애, 수도 종신서원 장애, 범죄 장애가 있다.
(혼인 장애별 설명 : 사목지침서 108조/1083~1094조 참조)

- (119. 혼인 장애는 어떻게 발생하는가?) 혼인 장애는 첫째, 혼인 장애가 있는
신자는 혼인을 맺을 수 없는데, 그것을 몰랐거나 숨긴 채 혼인을 맺고 나중에 그것이
드러난 경우로, 자신뿐만 아니라 상대방이 그렇게 한 경우라도 마찬가지이다. 둘째,
신자는 교회가 정한 교회법적 형식(주례사제와 두 명의 증인, 전례 형식)을 지켜서
혼인 합의를 해야 한다. 이러한 형식을 거치지 않고 그냥 사회 예식으로만 하거나,
혼인 예식을 거행하지 않고 혼인신고만 하고 사는 경우이다.

- (120. 혼인 장애를 풀려면 어떻게 해야 하나?) 혼인 장애 중에 있는 신자는 그 장애를
관면 받고 교회법적 형식을 지켜서 혼인 합의를 새롭게 해야 한다. 또 단순히 성당에서
혼인을 하지 않아서 장애가 생긴 경우에는 본당 주임 사제를 찾아가서 주례 사제와 두
증인 앞에서 전례를 거행하는 중에 혼인 합의를 다시 해야만 한다. 이것을 조당을 푼다고
하는데 교회법적 용어로는 ‘단순 유효화’라고 한다.

- (121. 우리나라의 민법과 교회법에서 보는 혼인 성립의 시점은 어떻게 다른가?)
우리나라의 민법에는 “혼인은 호적법에 정한 바에 의하여 신고함으로써 그 효력이 생긴다.”
고 규정하고 있고, 교회법에는 “혼인은 법률상 자격 있는 사람들 사이에 합법적으로 표명된
당사자들의 합의로 이루어지며...”라고 규정되어 있다. 그러므로 민법에서는 호적신고가,
교회법에서는 혼인 합의가 혼인을 이룬다고 보는 것이다.

- (122. 우리나라 민법상 금지되어 있는 혼인은 무엇인가?) 배우자가 있는 자의 중혼금지,
남자 만 18세, 여자 만 16세 미만인 미성년자, 8촌 이내의 혈족, 근친혼인, 사기 및 강박에
의한 혼인, 악성 질병 등이다. 그러므로 이러한 경우에 사제는 교회법상으로 그 장애를
관면할 수 있는 경우라도 교구 직권자의 허락을 받아야만 그 혼인을 주례할 수 있다.

- (123. 교회는 한 번 맺어진 혼인은 풀 수 없다는 자세를 견지하는데 전혀 풀 수가 없나?)
그렇지 않다. 혼인은 해소 또는 무효 선언을 통하여 그 유대(재혼)가 풀릴 수 있다. 해소는
완전한 혼인 유대를 특별한 경우에 풀어주는 것이고, 무효란 어떤 혼인이 교회법에 따른
성사적 결합으로서 혼인유대가 합법적으로 존재하지 않을 때 교회 법원이 이를 교회에 선언
하는 것이다. 교회는 이혼이란 말을 꺼리지만 ‘바오로 특전’이나 ‘베드로 특전’과 같은 혼인
해소의 경우 독특한 표현 인 ‘가톨릭 이혼’이라는 말로 사용하기도 한다.

- (124. 비신자끼리 혼인하고 이혼한 후에 가톨릭 세례를 받고 다른 사람과 교회 안에서
재혼할 수 있는 방법은?) 그 방법을 바오로 사도가 당신의 권위로 말씀하셨기 때문에
‘바오로 특전’이라고 한다. “만일 믿지 않는 쪽에서 헤어지려고 한다면 헤어져도 좋습니다.
이런 경우에 남녀 교우들은 아무런 속박도 받지 않습니다. 하느님께서는 부르심을 받은
여러분이 평화스럽게 살기를 원하십니다(1코린 7,15). 바오로 특전을 얻기 위한 조건은
첫째, 비세례자 남녀 간의 혼인이어야 하고, 둘째, 자연법과 국가법상 유효한 혼인이어야
하며, 셋째, 당사자중 한 쪽만이 세례를 받아야 하고, 넷째, 세례받지 않은 편의 배우자가
실제(국법상 이혼)로 또는 윤리적(구타, 동거거부, 신앙생활 방해, 낙태 강요 등)으로
떠나갔어야 한다. 위의 조건은 특전을 얻기 위한 기본적인 것이며, 현 배우자와 헤어지고
다른 배우자와 재혼하기 위해서는 여러 가지 절차와 서류상의 준비가 필요하다.
(교회법 1144조~1147/사목지침서 118조 참조)

- (125-142. 바오로 특전을 적용할 수 있는 구체적인 사례 1,2,3/ 혼인의 유효화/
혼인과 신앙생활 사례 일부) – 생략

- (143. 두 사람 모두 비신자로서 혼인했다가 나중에 부부가 함께 세례를 받는 경우에
혼인성사를 받아야 하는가?) 교회는 비신자끼리의 자연혼인도 자연법과 국가법에 저촉
되지 않는 경우에는 완전한 결합으로 인정한다. 따라서 비신자끼리 맺어진 혼인이 합법적
이었다면 세례를 받더라도 혼인성사를 다시 받을 필요가 없다. 교회는 두 사람이 모두
세례를 받으면 이미 맺어진 혼인이 성사로 승격된다고 신학적으로 해석하고 있다. 그러나
그들 중에 한쪽이라도 자연법상의 혼인 장애(조당)가 있는 경우에는 그 조당을 풀고
세례후 교회법에 따라 혼인을 다시 맺어야 한다.

- (144. 부모가 혼인 장애가 있는 경우 자녀는 세례를 받을 수 있나?) 부모 때문에
자녀가 피해를 본다면 그것은 자녀의 인권 차원에서 문제가 될 것이다. 먼저 부모의 혼인
장애 문제를 해결하도록 하고 자녀에게 세례를 주는 것이 바른 순서일 것이다. 그러나
어떤 특별한 이유 때문에 부모의 혼인 장애를 푸는 데에 시간이 오래 걸리든지 교회법적
으로 해결할 수 없는 장애이고 부모가 원한다면 먼저 자녀에게 세례를 줄 수도 있다.


-end.




금주의 독서 메모 055 (본문 중에서 부분 발췌 요약)/ 2021.10.24.


[ 부부 사랑의 십계명 ]

- 지은이 : 고 마태오, 펴낸이 : 가톨릭출판사/ 75p
- 지은이 프로필 : 1930. 경기도 개풍군에서 출생, 1956. 가톨릭대학 철학과 입학,
1963. 프랑스 낭시 신학대학 졸업, 사제 서품, 1965-1997. 캐나다, 프랑스, 미국
에서 사목, 1998. 은퇴
- 내용 : 보다 화목한 부부생활을 위한 남편과 아내의 십계명


[ 표지의 글에서 ]

< 아내를 위한 남편의 십계명 >
남편은 아내가 하는 모든 일에 관심을 가져라
남편은 아내의 생일과 결혼 기념일을 기념해 주라
남편은 아내의 사랑스러움을 가꾸는 정원사이다
남편은 주부로서의 아내의 위치를 존중하고 감사하라
남편은 가정의 모든 일에 대해 아내와 대화하라
남편은 아내의 마음에 상처주는 농담이나 행동을 삼가라
남편은 가정 불화의 경우 아내에게 한걸은 양보하라
남편은 가정경제(살림살이) 문제를 아내에게 일임하라
남편은 아내의 취미생활을 존중해 주며, 재능을 키워 주라
남편은 늘 아내를 사랑스럽게 대하라


< 남편을 위한 아내의 십계명 >
아내는 아내다운 재치와 근면성을 키워라
아내는 부엌에서 기도하고 남편의 식성에 유의하라
아내는 모임이나 회중 앞에서 수다를 떨지 마라
아내는 남편의 결점을 늘어 놓거나 바가지를 긁지 말라
아내는 남편에게 할 말이 있을 때 기회를 잘 선택하라
아내는 남편이 갖고 싶어하는 한적한 시간을 존중하라
아내는 중요한 가정 문제를 결정할 때 남편의 뜻을 따르라
아내는 남편의 수입에 맞춰 절도 있게 살림을 꾸려 나가라
아내는 모든 일에 참아라
아내는 남편을 존중하고 감사하라


[ 머리말 ]

- 신부(神父)가 부부(夫婦) 사랑에 대해 알아야 얼마나 알겠는가. 인생의 지식
이란 경험의 바탕 위에 있게 마련인데, 남녀 간의 구체적인 사랑을 체험 못한
신부가 사랑을 말한다는 것은 어쩌면 난센스일는지 모른다. 그러나 모든 학문에는
순수 지식과 실험적 지식이 있듯이, 신부는 부부 사랑에 대한 순수 지식을 충분히
배우고 또 사목 현장에서 많은 부부들과의 면담을 통해 구체적이며 다양한 부부
사랑은 접하게 된다. 이처럼 신부는 부부생활에 대한 순수 지식과 면담을 통한
실험적 지식을 가질 수 있어 일반인들보다도 부부생활에 대해 더 많은 지식을 갖고
있다고 볼 수 있다.

- “인생은 예술이다”라고 말한 사람이 있었듯이, 나는 부부 사랑이야말로 인생
최대의 예술이라고 생각한다. 무릇 예술이 참과 선과 아름다움의 대상이듯, 부부
사랑은 인간이 추구하는 최대의 참과 최고의 선과 최고의 아름다움이다. 세상엔
예술가는 많아도 예술다운 작품이 적듯이, 누구나 다 하는 결혼 생활이지만 부부
생활을 완성시킨 성공적인 부부는 적다고 본다.

- 하나의 예술작품이 탄생되기 위해서는 작가의 피나는 노력과 희생이 있어야 한다.
즉 예술에 대한 최대의 기술을 습득해야 하고 또 최선의 기술을 연마한 후 온갖
정성과 정열과 사랑을 바쳐야만 비로소 예술다운 하나의 작품이 탄생된다는 것이다.
인간의 손으로 창작되는 예술 작품이 이러하다면, 하느님의 선물이며 살아 있는
인생 최대의 예술이라 할 수 있는 부부 생활의 완성을 위해 우리는 과연 무엇을
또 어떻게 해야만 할 것인가.

- 부부일치운동(M.E: Marriage Encounter) 교육에서 “사랑은 결심이다”라고
가르치는 바와 같이 부부 사랑의 완성은 마음먹기에 따라 성취될 수 있는 것이다.
즉 데이트 시절과 신혼 초에 가졌던 다정함과 위해 주고 싶은 사랑을 성장시켜
나가려는 노력만 있으면 가능한 것이다.


[ 부부 사랑의 십계명 ] p8

- 사랑은 아름다운 것이고 결혼은 황홀하고 거룩한 것이다. 하느님께서 인간에게
주신 최초의 선물이 바로 부부의 애정적 결합에 대한 축복이었다(창세2, 18-23 참조).
창세기에 나타난 사랑의 뜻과 결혼의 의의는 대단히 흥미롭다. 남녀 간의 사랑은
결혼을 전제하고 있으며, 결국 결혼을 통해 완성되는 것임을 볼 수 있다. 그리고
결혼이란 기다림이라는 사랑을 통해 이루어지는 것이며, 그것은 ‘나’의 소중한 것을
줌으로써만 상대방과 결합할 수 있는 헌신적인 사랑의 결과임을 알 수 있다. 이렇게
‘사랑은 주는 것’이고, 결혼은 ‘주는 사랑’에서 맺어지는 결합임을 알 수 있다. 이것이
사랑과 결혼의 본래 모습이다.

- 결혼은 사랑하기 위해서 하는 것이지 사랑받기 위해서 하는 것이 아니다. 서로가
주는 사랑을 할 때 거기엔 사랑이 오고 가겠지만, 반대로 서로가 ‘받는 사랑’만을
기다리고 있을 때, 거기에는 불만과 실망과 급기야는 이혼이라는 파멸이 오기 마련
이다. 가정은 사랑의 직장이다. 부부는 이 사랑의 직장에 취직한 사랑의 일꾼이다.
일꾼의 본분이 일하는 것이라면 부부간의 일거리는 사랑하는 것이다. 부부는 서로
‘주는 사랑의 일거리’를 통해 서로의 애정을 성장시키고, 가정을 화목하게 함으로써
바라는 행복을 성취할 수 있다.

- 부부간의 사랑을 완성시키는 일은 쉬운 일이 아니다. 나는 결혼 생활을 2인 3각
경기(한 사람의 오른쪽 다리와 또 한 사람의 왼쪽 다리를 묶은 다음 어깨동무하고
세발로 뛰는 게임)에 비유할 수 있다. 결혼생활에는 사랑이란 기쁨과 위안이 있고,
내일을 기다리게 하는 용기와 희망이 있지만, 취미와 성격과 자라 온 가정환경과
사회적 배경이 다를 수 있는 ‘너’와 ‘나’와의 공동생활이 그리 쉬운 것은 아니다. 이
2인 3각 경기를 이길 수 있는 비결은 호흡을 맞춘다는 내적 일치성과 보조를 같이
한다는 협조와 이해, 그리고 어깨동무라는 있는 그대로의 상대방을 받아들이는 아량과
관용만 있으며 멋지게 성공할 수 있다. 이 비결을 결혼 생활에 적용시키면서 ‘보다
명랑하고 행복한 그리스도인다운 부부생활’에 대한 십계명을 묵상하기로 하자.


[ 제1부. 아내를 위한 남편의 십계명 ] p13


(제1계명 : 남편은 아내가 하는 모든 일에 관심을 가져라)

- 우리가 사랑을 느낄 수 있는 보편적인 방법은 ‘나’에 대한 상대방의 관심 표명과
상대방을 위한 ‘나’의 관심 표현이다. 이러한 관심은 ‘너와 나’사이를 연결하는
사랑의 다리가 되고 있다. 이 사랑의 다리를 통해서 서로의 사랑을 고백하고 확인
하는 가운데 사랑의 열매인 기쁨과 행복을 느끼며 살아간다.

- 관심이 사랑의 씨앗인 동시에 사랑의 다리라는 사랑의 근본이 되는 이러한 관심이
식어지고 사라져 가면 사랑의 생명은 죽어 가게 된다. 어느 프랑스 부부는 “부부
애정을 성장시키고 완성으로 이끄는 성공의 비결은 영원한 애인으로 남는 것이다.
즉, 부부는 10년을 살든 20년을 살든 애인다운 관심 속에 사랑을 표명하며 살아가는
것이다”라고 말했다.

- 남편들의 무표정과 무관심은 흔히 아내들의 애정 표현의 기능인 애교성의 부족
에서 오는 남편들의 습관화된 태만이라고도 한다. 아내는 남편의 사랑을 먹고 사는
한 포기 화초와 같다는 점이다. 아내가 제때에 남편의 사랑을 받지 못하면 마음이
멍들고 병들어 버린다. 아내를 멋없게 하고 무기력하게 만드는 것은 남편의 애정
표현이 부족한 탓이기도 하다.


(제2계명 : 남편은 아내의 생일과 결혼기념일을 기념해 주라)

- 아내의 마음을 가장 섭섭하게 하는 것 중의 하나가 남편의 무관심 속에 자기의
생일과 결혼기념일이 무의미하게 잊혀지는 것이라고 한다. 한국 남자들은 그런
축일을 기억하고 기념해 주는 것을 남자의 ‘불명예’로 여기는 경향이 있는데 그것은
일종의 비겁이다. 아내의 심성에는 남편으로부터 하나를 받으면 열을 주려는 희생이
있다고 한다. 친구들과의 우정 거래에는 그렇게도 후한 인심을 쓰는 한국 남편들이
자기의 유일한 삶의 동반자요, 또한 사랑의 동지인 아내의 축일을 소홀히 한다는
것은 크게 잘못된 일이라 아니할 수 없다. “사람은 자기가 하기에 따라 대접을
받는다”고 한다. 그래서 아내는 남편으로 하여금 자기에게 관심을 갖게 하는 재치와
매력을 발휘해야 한다. 예를 들면 생일과 결혼기념일 등을 달력에 크게 표시해서
남편의 눈에 띄기 쉬운 곳에 걸어 두면 남편이 알아차릴 것이다.

- 그리고 또 하나 남편들이 기억해 두어야 할 것은 여자에게는 한 달에 한 번씩
‘신경질 내는 기간’이 있다고 한다. 이 기간에는 사람에 따라 다르지만 대개의 경우
우울하고 이유 없이 슬퍼지고 또 뭔가에 반항하고 싶은 충동을 갖게 된다. 남편들은
아내의 생리 기간을 잘 기억하고 그에게 각별한 관심과 사랑을 표현해 주는 것이
좋다. 사랑은 위해 주고, 보호해 주고, 아껴 주고, 소중히 여겨 주는 마음의 표현임을
잊지 말자. 애내의 기쁨이 바로 남편의 행복이며, 아내의 행복이 바로 남편의 보람
임을 잊지 말자.


(제3계명 : 남편은 아내의 사랑스러움을 가꾸는 정원사다)

- 남편에게 있어 아내의 아름다움은 기쁨의 원천이라고 하는데 아내의 아름다움을
감상할 줄 모르는 것은 바로 자기 삶의 근원을 소홀히 하는 것과 다를 바 없다.
아름다움이란 것은 아름답게 보면 볼수록 더욱 아름다워지며, 또 아름답게 인정하면
인정할수록 ‘내’ 마음을 즐겁게 해주는 본성을 갖고 있다.

- 아내는 자기 존재에 대해 남편의 인정을 받을 때 살맛을 느끼며, 따라서 자기 몸을
가꾸어 남편을 즐겁게 해준다. 여기서 한 가지 조심할 것은 사람의 본성은 남의
칭찬과 인정을 받으면 교만해지기 쉽다는 점이다. 특히 여자는 남자의 찬사 속에
허영심을 갖게 되기 쉽다는 것이다. 멋진 부부가 된다는 것, 그것은 아내의 아름다움을
항상 아름답게 보는 사랑의 눈을 가진 남편과 또 그러한 남편을 보람스럽게 받들고
감사하며 존경하는 가운데 내적 충실을 기하는 아내일 것이다. 이 세상에는 가꾸어야
할 것이 세 가지 있다. 즉 정원과 집안과 여자라 한다. 이러한 의미에서 남편은
아내의 사랑스러움을 가꾸는 정원사가 되어야 한다.


(제4계명 : 남편은 주부로서의 아내의 위치를 존중하고 감사하라)

- 남자의 사회가 가정과 직장이라면, 가정은 아내에게 있어 ‘왕국’이라고 한다.
그리고 부엌은 사랑의 일터이다. 이 왕국에서, 이 사랑의 일터에서 아내로 하여금
기쁨과 보람을 갖고 일할 수 있도록 아내의 위치를 존중해 주며 또 그녀가 하는
일에 감사할 줄 알아야 한다. 아내의 기쁨은 자기가 한 일에 대한 남편의 인정과
감사에서 오는 행복한 감정이다.

- 부부관계는 가장 가까운 사이면서도 가장 소홀하게 대하기 쉬운 사이라고 한다.
그것은 항상 함께 있다는 습관성에서 배우자의 소중함을 잊기 쉬운 것이 인간의
습성이기 때문이다. 이 단조로운 삶의 습관성에서 벗어날 수 있는 방법 중의 하나가
바로 감사를 통한 서로의 인정과 존경이다. 감사하는 행위는 ‘너와 나’를 항상
새롭게 결합시키는 사랑의 끈이 된다.

- 또 하나의 남편들이 명심해야 할 것은 절대로 아내의 음식 솜씨를 어머니의
것에 비교하며 아내를 탓하지 말라는 것이다. 모든 자녀들에게 있어서 어머니는
가장 사랑스럽고 거룩한 존재다. 그분이 하시는 모든 일은 사랑이다 이러한 사랑이
담긴 어머니의 음식 솜씨는 이 세상에 있을 수 있는 최상의 것이다. 그리고 어릴적에
맛들인 음식이 제일 맛좋은 음식이라고 한다. 아내의 음식 솜씨를 탓하지 말라.
아내를 실의에 빠뜨리는 것이 바로 손님들 앞에서 자기의 음식 솜씨를 비난하는
것이라고 한다.


(제5계명 : 남편은 가정의 모든 일에 대해 아내와 대화하라)

- 가정이 아내의 왕국이라면 가정에서 아내로 하여금 여왕답게 처신할 수 있도록
그녀의 권위를 세워 주라. 이렇게 함이 자녀 교육을 위해서도 절대로 좋다. 흔히
보면 독선적으로 가정을 처리하는 남편의 아내는 활기가 없어 보인다. 자기 존재적
가치가 무시당하기에 보람이 있을 리 없기 때문이다. 활기라는 것은 인정에서 갖게
되는 보람의 결과이다.

- 가정의 모든 일에 대화하는 부부라 되자. 대화는 상호 관심의 표현이며, 또한
무언가의 성취를 위한 협조로 이끄는 일이다. 그리고 인간의 삶, 특히 부부 생활은
대화의 광장임을 잊지 말자. 많은 부부 싸움의 중요한 원인 중의 하나가 바로 대화
부재에 있다는 점을 명심하라. 대화는 없는 부부생활은 심심하고 지루하게 마련이다.
지루하고 한가한 시간은 뭔가의 ‘병’으로 이끈다고 정신학계에서는 말하고 있다.

- 하느님께서는 여자에게 말을 많이 할 수 있는 재능을 주셨다. 그러나 이 재능은
남에 대한 험담이나 쓸데없는 말을 하라고 주신 것은 절대로 아니다. 바깥일에
열중한 나머지 집안일에 소홀할 수 있는 남자에게 가정사를 일깨워 주며, 또
세상사를 알려줌으로써 남편의 피곤을 풀어 주도록 하느님께서는 여자에게 말
재능을 주셨다. 이 사명을 다하기 위해서 아내는 독서를 많이 하라. 그리고 즐거운
화젯거리를 마련하라.

- 부부간의 대화는 다음의 세 가지 양상이 조화 일치되어야 한다. 즉 부부간에는
언어상의 대화가 있어야 하고, 정신적(내적)대화가 있어야 하고, ‘몸의 대화(성적
관계)’가 있어야 한다. 성생활이 저절로 되는 것은 아니다. 이 대화는 언어상의
대화와 내적 대화의 완성으로서, 부부는 이 대화를 통해 한 몸을 이루게 되는 것이다.


(제6계명 : 남편은 아내의 마음에 상처 주는 농담이나 행동을 삼가라)

- 정신학계에서는 부부 싸움도 경우에 따라 필요한 것이라고 말하지만, 아내의
체면과 자존심을 상처를 내는 부부 싸움은 바람직하지 않다. 여자는 남편의 잘못을
용서하지만 자기 마음을 상처 준 사건을 잊지 못한다고 한다. 이러한 영인의 심리
아래 아내가 받게 되는 마음의 상처는 쌓이게 마련이고, 그렇게 되면 부부생활에
좋지 않은 영향을 미치게 된다. 또 한 가지 남편이 조심해야 할 것은 자기 아내를
남의 아내와 비교하며 망신을 주지 말라는 것이다. 아내는 ‘나’와 결합하여 한 몸을
이룬 또 하나의 ‘나’지만 ‘내’가 마음대로 처분할 수 있는 그러한 존재는 아니다.
아내도 ‘나’처럼 불가침의 인격을 가진 사람이며, 신앙에서 볼 때 아내는 또 하나의
‘예수 그리도’임을 명심하고 존중해 줘야 한다.

- 서양인들이 말하는 유머는 긴박한 상황을 완화시키는 역할을 하며 또 상대방의
마음에 즐거움을 주는 데 사용하고 있다. 그래서 그들의 유머는 항상 부드럽고
듣기에 좋다. 그런데 한국인이 사용하는 농담은 대개의 경우 부정적이며 또한 다소
악의적인 면을 갖고 있다. 그래서 우리는 농담하다 종종 마음의 상처를 받는다.
부부사이에 유머 센스를 세련시키고 질을 높여라. 부부간의 일은 항상 좋은 결과를
가져오도록 말과 행동을 조심하라. 그리고 부부는 서로 즐거움을 줄 수 있는 사랑의
기교를 숙달시켜야 한다.


(제7계명 : 가정불화의 경우 남편은 한걸음 아내에게 양보하라)

- 아내의 매력이 사랑스러움이라면 남편의 매력은 너그러움이라 한다. 서로 사랑
하고 또 사랑을 위해 노력하는 부부일지라도 살다보면 감정상의 마찰과 충돌,
그리고 의견상의 대립이 있게 마련이다. 이러한 상황에서 부부 애정과 가정의
평화 유지를 위해서는 남편의 양보가 불가피하다.

- 모든 여인에게는 희생의 기쁨으로 삼고 ‘주는 사랑’에 헌신하는 어머니 사랑이
있어 거룩하지만 이 모성애를 빼놓으면 여자는 자기에게 불편한 존재에게는,
그가 누구든 등을 돌리며 앙심을 품고 있게 된다. 그러나 아내는 남편의 사랑 속에
무한히 부드럽고 온유해지며, 자기 자신 이상의 사랑까지 할 수 있다. 즉 남편의
관용과 아량 속에 아내로서의 존재성이 성숙해 가며 또 자기 자신을 완전히 헌신할
수 있게 된다. 그리고 아내가 남편을 무시하고 남편이 싫어지게 되는 원인 중의
하나가 바로 남편의 인색한 마음과 행동이라고 한다.

- 아내에게 무조건 양보하라는 말은 아니다. 주장할 것은 주장하고 또 양보할
것은 양보하되 아내가 끝까지 고집할 땐 가정의 평화 유지를 위해 일단은 양보하고
서로의 감정이 사그라진 다음 아내의 기분을 즐겁게 해주면서 자기의 옳음을 다시
설명해 주면 좋다. 여자는 이성적이기보다는 감정적이어서, 기분이 상해 있을 때의
이성적 토론은 어렵다고 한다. 무슨 일이든지 안 되는 것을 무리하게 고집한다는
것은 현명한 일이 아니다. 남편은 아내의 사랑스러움을 가꿔 나가는 과정에서
아량을 베풀고, 아내는 이러한 남편을 고맙게 여기며 존경 할 때 부부의 행복이
깃들게 될 것이다.


(제8계명 : 남편은 가정 경제(살림살이)문제는 아내에게 일임하라)

- 가정은 아내의 왕국이고 부엌은 아내의 사랑의 일터이다. 이러한 곳에서 남편은
아내에게 살림을 꾸미는 보람을 갖게 해주고 그에 대한 취미를 키워 주어야 한다.
그러기 위해서 남편은 아내에게 살림에 필요한 모든 재정을 일임하는 것이 좋다.
아내의 보람, 그것은 다름 아닌 가정을 자기 취향대로 알뜰하게 꾸며, 남편을
기쁘게 해 주는 일일 것이다. 그리고 자녀 교육과 집안 살림에 대한 예산을 세워
남편의 수입에 부담을 주지 않을뿐더러 그로 하여금 집안일을 신경 쓰지 않도록
하는데서 큰 기쁨과 보람을 갖는다고 한다.

- 아내가 보람되게 집안에서 일하기 위해서는 남편의 전적인 신뢰심과 재정적인
뒷받침이 있어야만 한다. 그래서 존경스러운 남편상은 가정살림에 관한 것은 아내
에게 일임하고 그녀의 뜻을 따르는 것이다. 그럴 때 아내는 일하는 보람 속에 가족
에게 기쁨과 행복을 안겨 주는 사랑을 창조해 나간다. 하느님께서는 인간을 남과
여로 창조하시고 그들에게 가정을 주시면서 서로에게 의무와 권리를 따로 섭리하셨다.


(제9계명 : 남편은 아내의 취미 생활을 존중해 주며, 재능을 키워 주라)

- 인간에게는 각자에게 고유한 개성이란 것이 있다. 이 개성은 바로 ‘나’를 ‘나’답게
해주는 본질적인 특징인 동시에 또한 취미를 통해 표현되는 ‘나’의 정서이기도 하다.
사람은 이러한 개성을 통해 남과 구별되며, 하나의 당당한 인격자로 존재하게 된다.
이 개성은 하느님께서 각자에게 주시는 각별한 은혜라 할 수 있다. 그리고 취미도
개성처럼 우리 인간 삶 안에 독특한 자기 역할을 하고 있다. 즉 취미는 생활에서
오는 긴장감을 풀어 주며 또 고달픈 신심을 위안해 주는 동시에 기분을 전환시켜
줌으로써 우리를 무료한 생활에서 해방시켜 준다.

- 북미주에서 이혼율이 점점 높아져 가는데 취미생활의 결여에서 오는 생활의 권태가
이혼의 주된 이유 중의 하나였다. 이처럼 취미생활은 부부생활에 꼭 필요한 것으로
나타나고 있다. 그리고 가정불화의 요인 중의 하나가 여가선용을 할 수 없는 데서
오는 아내들의 욕구불만이었다. 그날이 그날 같은 아내들에게 적지 않은 ‘악’의 원인이
되고 있다는 것이다.

- 여가 선용으로 활용되는 취미 생활이란 돈이 많아야만 할 수 있는 것이 아니다.
독서나 음악 감상, 산책이나 꽃을 키우는 등의 취미 생활은 마음만 있으면 누구에게나
가능한 것이다. 인생이 하나의 예술이라면 취미 생활은 분명 예술 작품임에 틀림없다.
남편은 집안일이 줄어든 아내로 하여금 자기 수양의 일환으로 취미를 가꾸어 나갈 수
있도록 도와 줘야 한다. 특히 아내가 특수한 재능을 지니고 있다면 그것을 개발해
나가도록 협조해 주는 것이 좋다. 이렇게 아내에게 삶에 대한 새로운 의욕을 갖게
하여 심신상의 건강을 유지시켜 줘야 한다. 이는 아내의 건강이 바로 가정의 건강이기
때문이다.


(제10계명 : 남편은 늘 아내를 사랑스럽게 대하라)

- 이 10계명은 1계명에서 9계명까지의 내용을 종합 결론짓는 내용이다. “행동이
따르지 않는 믿음은 죽은 믿음이다”(야고 2,17)라는 성경 말씀대로 표현이 뒤 따르지
않는 사랑은 죽은 사랑이라고 할 수 있다. 모든 아내에게는 남편으로부터 한 가지를
받으면 열 가지를 주고 싶어 하는 어머니 마음이 있다고 했다. 그러한 마음을 가진
아내이기에 남편의 다정한 말 한 마디와 사랑스러운 관심 표현 하나가 하루의 지루함과
피곤을 잊게 한다. 사람은 누구나 기쁨을 느낄 때 삶의 보람을 갖는다고 한다. 이
보람은 용기가 되어 오늘의 어려움을 극복하고, 또 희망이 되어 보다 밝고 행복한
내일을 기다리게 한다. 이러한 과정에서 부부 애정은 발전하고 성숙해지며 가정엔
평화가 유지되어 바라는 행복이 결실될 것이다.

- 아내를 사랑스럽게 대하는 구체적인 방법은 손쉽게 할 수 있는 것 중의 하나가
하루에 한 번 정도 직장에서 걸어 주는 다정한 전화일 수도 있고, 또 집에 돌아와서
자녀들의 보살핌과 집안 살림에 마음 써 온 아내를 위로하고 격려하는 인사일 수도
있다. 그리고 저녁상에 대한 감사의 표시일 수도 있다. 아내에게 표명할 수 있는
‘큰 사랑’은 일생에 몇 번 정도이다. 그런데 아내가 필요로 하는 남편의 사랑은
그러한 큰 사랑이 아니라, 일상적으로 생활화된 잔잔하고 자질구레한 사랑의 말과
행동의 표현이라 한다. 남자는 드물게 큰일에 만족하지만 여자는 작되 늘 있는 것에
살맛을 느낀다고 한다. 이런 것이 남과 여를 구별하는 차이점이겠지만 부부는 상호
보완이란 사랑의 조화를 위한 창조적 노력 속에 ‘우리’라는 한 몸을 이루고 살아가는
것이다. 이 창조적 노력을 위해 노력하는 부부에게 있어 사랑은 멋진 예술이 될
것이다. 그러기 위해 남편은 하루에 적어도 두 번 이상 아내의 좋은 점을 발견하여
즉시 그것을 지적해 줌으로써 아내에게 기쁨과 보람을 주는 습관을 키우라고 말하고
싶다.


[ 제2부. 남편을 위한 아내의 십계명 ] p43


(제1계명 : 아내는 아내다운 재치와 근면성을 키워라)

- 남편의 매력이 너그러움이라면 아내의 매력은 사랑스러움과 부지런함이라고
말한다. 그리고 이 세상엔 꼭 가꾸고 꾸며야 할 세 가지가 있는데, 그것은 가정과
정원과 여자라 한다. 아내에 대해 남편이 화내는 원인 중의 하나가 그녀의 게으름
이라 한다. 사실 여자의 게으름만큼 꼴사나운 것도 별로 없을 것이다. 집안의
물건들이 제대로 정돈되지 않은 상태와 부엌에 먹다 남은 음식이 버려져 있는
것을 본다는 것은 남편의 마음을 피곤케 하다못해 슬프게 만드는 것 중의 하나가
될 것이다.

- 남편은 아내한테서 늘 새롭고 사랑스러운 모습을 기대한다. 단정하고 사랑스러운
아내의 모습은 남편에게 기쁨의 갈증을 풀어 주는 항상 신선한 샘터와 같은 것이다.
그렇게 되기 위해서는 아내는 자기 개성을 개발하고 남편의 취향에 맞는 자기
자신을 창조하는 재치 있는 노력을 해야만 한다. 그래서 아내는 매사에 부지런해야
된다는 것이다.

- 가정은 아내의 왕국이라는 말의 뜻은 지배를 의미하는 것이 아니라 봉사임을 명심
해야 한다. 가정 안에서의 아내라는 여왕직은 봉사라는 희생임을 알아야 한다. 이
점에 대해 교황 비오 12세는 다음과 같이 말씀하셨다. “모든 것에 생명적인 혼(魂)을
불어넣어 주는 것은 아내로 하여금 가정의 구석구석을 매력 있게 만들 수 있게 해주는
아내의 부지런한 손과 어머니다운 재간이다. 이런 일은 관심과 주의와 질서와 청결을
사랑하는 마음, 그리고 힘을 재생시키기 위한 저녁식사 준비를 위한 정성, 휴식을
위한 침구 준비 같은 일을 알맞게 하겠다는 마음만으로도 될 수 있다. 하느님께서는
남자에게보다는 여자에게 우아함과 미적 감정, 그리고 아무렇지도 않은 것을 사랑
스럽고 다정하게 만드는 재능과 사랑을 주셨다. 이것이 바로 여자는 남편과 가정에
대해 기쁨과 사랑스러움을 풍김으로써 두 사람이 한 몸이 되어 풍요롭고 행복한 부부로
생활을 보장하기 위하여 창조되었기 때문이다.” 한 번 더 강조하지만 아내는 자신과
가정을 꾸밀 줄 아는 재치와 근면성을 가져야 한다.


(제2계명 : 아내는 부엌에서 기도하고 남편의 식성에 유의하라)

- 식탁이란 가정의 화목과 일치성을 도모하는 곳이며, 가족의 피로를 풀고 힘을
재생시키는 휴식처이며, 대화를 나누는 친교의 광장이다. 그리하여 내일의 행복을
꿈꾸는 희망의 산실인 것이다. 음식이란 소모된 체력을 회복시켜 줄 뿐만 아니라
마음의 양식이 된다는 점을 아내는 항상 명심하고 음식 마련에 각별한 관심과 사랑을
가져야만 한다. “건강한 몸에 건강한 정신이 있다”는 고대 로마인들의 격언도 있다.

- 가족들의 힘을 재생시키고 사랑을 활성화시키는 이러한 중대한 일을 시작하면서
주님의 축복을 기원하지 않는다는 것은 신앙인의 태도가 아닐뿐더러 아내의 위치를
망각한 처사라고 아니할 수 없다. 식사 준비에 앞서 아내는 반드시 기도해야 한다.
예를 들면 다음과 같은 기도를 할 수 있다. “주님, 당신의 은혜 안에 마련된 이 음식
재료에 강복하소서. 그리고 음식을 준비하는 제 두 손도 축복해 주소서. 그리하여
이 재료를 통해 제 손으로 만들어지는 이 음식이 주님의 선물이 되게 하시어, 이
음식을 나누는 제 가족에게 몸과 마음의 양식이 되어 우리 가정의 평화는 물론 이웃
형제자매에게 당신의 사랑을 증거할 수 있는 믿음의 사람들이 되게 하소서. 아멘.”

- 아내가 또 한 가지 유념해야 할 것은 남편의 식성이다. 자라온 과정과 교육과
개성이 다른 두 남녀가 부부가 된 거기에는 식성이 다를 수 있다. 그럴 때 아내는
‘남의 기쁨을 사랑하는 어머니의 사랑’에로 돌아 가 남편의 식성을 따라가도록 노력
함이 좋다. 그리고 남편은 자기 식성을 맞춰 주는 아내를 감사의 정으로 대해 주어야
한다. 무슨 일이든 그 일이 잘되려면 주는 사랑과 받는 이의 감사가 조화를 이루어
일치되어야 한다. 이 사랑과 감사 중 어느 한 쪽이 부족하거나 결핍될 때 행복은
깨지기 시작한다. 가정에 있어서 아내의 위치는 사랑을 주는 것이고, 남편의 위치는
그 사랑을 키워 주고 보장해 주는 것임을 명심하자.


(제3계명 : 아내는 모임이나 회중 앞에서 수다를 떨지 말라)

- 아내가 자기 자신을 추하게 만드는 것, 그리고 남편의 명예를 손상하고 그의 체면을
곤란하게 하는 것, 그것은 다름 아닌 사람들 앞에서 주책없이 수다 떠는 것이다.
반대로 아내가 자기 자신을 존경스럽게 만들고 또 남편을 자랑스럽게 하는 것은
아내가 지니고 있는 정숙한 부덕(婦德)과 또 말수가 적으면서도 할 말을 다하는
지혜로운 처신일 것이다. 성경에도 다음과 같은 말씀이 있다.

- “여자의 아름다움에 걸려 넘어지지 말고 여자를 탐내지 말라. 아내가 제 남편을
먹여 살리게 되면 분노와 뻔뻔스러움과 커다란 수치가 있을 뿐이다. 훌륭한 아내는
제 남편을 즐겁게 하고 그 남편은 평화롭게 수를 다하리라. 조용한 아내는 주님의
선물이다. 교양 있는 영혼을 대신할 만한 것은 없다. 정숙한 아내는 은혜중의 은혜
이다. 어떤 저울로도 절제하는 영혼의 가치를 달 수 없다. 집 안을 깨끗하게 정돈
하는 착한 아내의 아름다움은 주님의 창공에 떠오르는 태양과 같다.”
(집회25, 21-22 ; 26,2. 14-16)


(제4계명 : 아내는 남편의 결점을 늘어놓거나 바가지를 긁지 말라)

- 아내 자랑을 남자의 불명예로 여기는 습성이 한국 남자에게 있듯이, 한국 아내도
남편에 대한 칭찬에 대단히 인색한 편이다. 그러나 어떤 분위기에 휘말려 기분이
맞으면 방향 감각 없이 남편과 자식 자랑하는 것이 여인들의 일반적 심리 현상이다.
이럴 때 사람들 앞에서 남편에 대한 지나친 칭찬은 도리어 남편을 민망하게 만들고,
또 자기 자신은 사람들의 비웃음을 받게 된다. 말하자면 아내에게는 남편에 대한
지나친 흉도 칭찬도 금물이라는 것이다. 남녀가 같은 말을 해도 남자의 말은 흉
거리가 안되는데 여자의 말은 비난의 대상이 될 수 있는 것이 세상의 인심이라는
것을 알아야 한다.

- 아내는 남편에게 이른바 ‘바가지(투덜거림)’를 긁지 말아야 한다. 아내가 바가지를
긁는 이면에는 그럴만한 이유가 있겠지만 바가지를 긁어서 문제 해결을 보는 경우는
적다. 도리어 이럴 경우 흔히 부부 싸움이 있게 된다. 아내가 바가지를 긁는다는 것은
뭔가 욕구 불만의 표현이다. 이럴 때 남편은 그 이유를 찾아내어 진정시키려 노력
해야지 우격다짐으로 아내를 굴종시키지 말라. 어떠한 경우에도 부부간에 폭력 사용은
절대 금물이다. 여자는 힘 앞에 굴복하지만 딴 생각을 하기 시작한다. 그렇게 되면
가정은 파멸의 위기를 면할 수 없을 것이다.

- 성경은 아내의 바가지가 얼마만큼 남편의 마음을 상해 주는가를 다음과 같이
표현하고 있다. “우둔한 아들은 아버지에게 재앙이고, 아내가 투덜거리는 것은 끊임
없는 낙숫물과 같다. 집과 재산은 조상에게서 물려받지만, 사려 깊은 아내는 주님
에게서 온다”(잠언 19,13-14), “다투기 좋아하는 아내와 한집에 사는 것 보다 옥상
한구석에 사는 것이 낫다”(잠언 21,9), “폭우가 쏟아지는 날의 끊임없는 낙숫물은
투덜거리는 아내와 비슷하다”(잠언 27,26).


(제5계명 : 아내는 남편에게 할 말이 있을 때 기회를 잘 선택하라)

- 성실히 사랑하는 부부라 할지라도 살다 보면 항상 좋은 일만이 있는 것이 아니다.
거기에는 내가 배우자를 이해 못한 데서 생기는 오해가 있을 수 있고 또 상대방이
나를 알아주지 못한 데서 갖게 되는 섭섭함 등이 있게 마련이다. 가정생활에 있어
이런 섭섭함과 오해는 남편보다 아내 편에 더 많다고 한다. 이런 오해와 섭섭함은
때 그때 풀어 나가야 한다. 그렇지 않으면 큰 가정 문제로 발전해 나갈 위험이 뒤따른다.

- 행인의 오버코트를 벗기는 해와 바람의 시합하는 우화가 있다. 바람은 바람이란
폭력으로 그의 옷을 벗기려 했고, 해는 햇빛이란 사랑으로 벗기려 했는데 결국
승리는 해에게 돌아갔다. 남편에 대한 불만이나 혹은 섭섭함이 있어 그에게 할 말이
있을 때 아내는 이 사랑의 원리를 충분히 활용해야 한다. 먼저 본래의 문제를 말하기
전에 남편이 자기의 말을 들어줄 수 있는 정신적 내지 감정상의 분위기를 조성해야
한다. 여기서 말하는 분위기 조성이란 아내가 남편에게 잘해줌으로써 남편이 자기
에게 고마움을 느끼게 하는 그의 심적 상태를 말한다. 아내에게 고마움을 느끼는
남편은 그녀의 처지를 잘 이해하게 되고 또 요구를 잘 들어주게 된다.

- 부부간의 심각한 대화는 반드시 순리적인 결론과 긍정적인 효과를 가져와야 한다.
그렇지 않으면 상한 감정만 더 악화되기 쉽다. 여기서 아내는 ‘어머니다운 지혜와
인내’를 가지고 목적 달성을 위해 최선의 노력을 해야 한다. 그러기 위해서 아내는
남편의 취미와 성격 등을 잘 파악하여 그의 기분을 맞추어 주는 사전 준비를 충분히
하고 또 말하는 기회를 잘 선택해야 한다. 말하자면 소기의 목적을 달성할 수 없는
일체의 심각한 대화는 남편과 나누지 않는 것이 좋다는 뜻이다. 이 원리는 아내를
위하여 남편에게도 해당된다.


(제6계명 : 아내는 남편이 갖고 싶어 하는 한적한 시간을 존중하라)

- 남편에게 있어 가정은 몸과 마음의 휴식처라 한다. 남편이 직장에서, 상점에서,
학교에서, 또는 그 외 사업 관계에서 오는 일체의 번거로움과 피곤을 잊을 수 있는
곳이 바로 가정이다. 이 휴식처에서 남편은 아내의 사랑스러움을 보는 기쁨과 아이
들의 귀여움에서 오는 사랑과 낙도 있겠지만, 때로는 여러 가지 이유에서 혼자 있고
싶을 때가 있다고 한다. 이럴 때 아내는 재치 있게 남편의 기분을 살피고 그가 원하는
‘고독’을 존중해 주어야 한다. 남편에게 있어 이 고독은 다소 이기적인 것이지만
그것은 모든 남자들이 필요로 하는 정신적인 휴식이기도 하다.

- 너나 할 것 없이 생활에 바쁜 북미주 생활, 남편도 아내도 직장에 다녀야 할
이민 생활, 그런데 문제는 남편의 일과는 귀가와 함께 끝나는데, 반대로 아내의 일과는
그때부터 시작되는 데 있다. 즉 남편은 가정에 돌아오면 모든 것을 잊고 쉬려고 하는데,
아내는 남편을 붙들고 가정상의 일들을 상의하려 한다는 것이다. 가정이 아내의 일터
이기에 거기에는 아내가 할 일도 많고 또 남편과 의논할 일도 많을 것이다. 그래서
피곤해 귀찮아하는 남편에게 이것저것 말을 많이 해서 남편을 성가시게 만든다는
것이다. 가정과 직장을 다람쥐 쳇바퀴 돌 듯 왔다 갔다 하면서 집에서는 정원을 가꾸랴,
설거지 도우랴, 또 아기 목욕시키랴, 얼마나 바쁘게 저녁시간을 보내는가. 이러던
어느 날 남편이 자기만의 한적한 시간을 갖고 싶어 하면 그 뜻을 존중해줌이 좋다.

- 남편도 아내의 경우를 이해해 줘야 한다. 한국에 있는 아내들의 생활상과 이곳
북미주에 있는 아내들의 처지를 한번 비교해 보라. 남편과 함께 직장에 다니면서
파출부도 없이 살림을 꾸려나가는 아내들의 노고와 희생을 생각하면 남편들과 시간을
같이 보내고 싶어 하는 그녀들의 심정이 충분히 이해될 것이다. 결국 결혼은 ‘너와 나’를
위한 공동생활이니만큼 서로 협조하고 양보하며, 또 이해하면서 살아갈 수밖에 없다.


(제 7계명 : 아내는 중요한 가정 문제를 결정할 때 남편의 뜻을 따르라)

- 가정을 꾸며 나가는 데는 많은 사건들이 있겠고 또 부부가 상의해서 처리해야 할
일들도 많다. 그래서 부부는 상호 존중하는 자세로 대화하고 토의하여 좋은 결정을
가져와야만 한다. 그런데 부부간의 의견이 일치하기가 그렇게 쉽지 않다는 것이다.
이 때문에 부부간의 의견이 팽팽하게 대립되고 상호 고립 속에 급기야는 가정불화를
일으키는 사례가 허다하다.

- 무엇인가의 중대한 가정 문제를 놓고 부부간의 의견이 대립될 때 아내는 남편의
주장을 따르는 것이 원칙이다. 이것은 삼종지의(三從之義/여자가 따라야 할 세 가지
도리)를 아내의 부덕(婦德)으로 삼던 옛 도덕률을 내세워 말하는 것은 아니다. 어떻든
두 가지 의견중 하나를 선택하게 될 때 아내는 남편의 것을 존중하고 따르는 것이
최선의 길이다. 왜냐하면 가장으로서의 남편의 권위는 가정평화와 일치의 구심점이
되고 또 자녀 교육에도 절대로 유익하기 때문이다.

- 남편은 가장으로서의 권위를 앞세워 결정을 내리기 전에 아내의 의견을 경청하고
숙고해야 할 것이며, 또 그녀와 충분한 대화를 나눠야만 한다. 이렇게 아내의 의견을
존중하면서 자기주장대로 결정을 내릴 때 아내의 마음은 덜 상처받게 될 것이다.
아내들이 실의에 빠지고 또 삶의 의욕을 상실케 되는 큰 원인의 하나가 바로 남편들의
일방적이며 독선적인 결정이다. 가정생활은 ‘너’만을 위한 것도 아니고, ‘나’만을
위한 것도 아니다. 그것은 ‘우리’라는 공동생활을 위한 것이니만큼 상호 이해와
존중을 바탕으로 삼고 가정의 질서를 지켜나가야 한다.


(제8계명 : 아내는 남편의 수입에 맞춰 절도 있게 살림을 꾸려 나가라)

- 불행한 남편상도 여러 가지 있을 수 있겠지만, 그중의 하나가 분수에 지나치게 사치
하는 아내를 가진 남편일 것이다. 이러한 아내의 남편은 남편이 아니라 그녀의 생활상의
만족을 위해 있는 일종의 노예나 다를 바 없다. 추악한 아내상도 여러 가지 있을 수
있겠지만, 그중의 하나가 절도 없이 몸치장을 하거나 또는 살림을 낭비하는 아내일
것이다. 아름다운 여인이란 외모에 있는 것이 아니라 내적 성숙함에서 풍겨 나오는
외모의 세련성에 있는 것이다.

- “여자는 가꾸어야 아름답다”는 말도 있듯이, 물론 여자는 적절한 화장을 해야 한다.
화장기 없는 여자는 그런대로 청아한 모습을 보여주지만 그래도 여자는 알맞게 화장을
했을 때 아름답다. 나는 여자의 교양 있는 화장을 인류의 문화성에 비유한다. 문화가
인위적인 세련이라고 말할 수 있다면 여자의 화장도 그렇게 볼 수 있다. 그래서 문화가
예술이듯 여자의 화장도 하나의 훌륭한 예술이 된다. 그런데 예술이 조화의 미이듯,
한 여자가 지닌 내면성과 외모적인 세련이 조화될 때 비로소 여자는 아름답게 나타날
것이다.

- 월부제도와 은행의 차용 제도가 편리하게 발달된 북미주 사회에서 손쉽게 돈을 얻어
내고 또 원하는 것을 구할 수 있지만, 아내는 항상 남편의 수입을 고려해야 한다. 무리
하게 집을 사고 또 월부로 가구 등을 마련해 놓고 그 때문에 생활의 여가를 전혀 즐기지
못할 만큼 돈 버는 데 노예가 된 불쌍한 교포들을 볼 수 있다. 이런 일도 아내들의
사치스러운 욕심이 그의 중요한 원인 중의 하나이다. 사치는 여자에게 공통된 심성
이지만, 사치스럽지 않은 화려함과 우아함이 아내의 매력임을 잊지 말자. 그리고
알뜰한 살림이 가정의 건강과 평화를 가져옴도 명심하자.


(제9계명 : 아내는 모든 일에 참아라)

- 가정불화의 원인이 여러 가지 있겠지만 그중에서 가장 중요한 것은 참을성의 결핍이
아닌가 싶다. 서로가 조금만 참았더라면 원만하게 문제 해결을 볼 수 있었을 것을
인내 부족으로 망쳐진 일들이 수없이 있었음을 볼 수 있다. “현대는 인내가 죽어
버린 시대”라는 어느 시인의 말대로, 정말 현대인은 참을성을 상실한 것 같다. 현대
문명은 인간의 생활을 편리하게 만든 것만은 사실이나 인간에게서 인내의 도덕적
가치를 빼앗아 간 것 같은 기분이 든다.

- 부부 애정의 성숙과 가정의 평화는 남편의 너그러움과 아내의 참을성이 맺는 결실
이라 한다. “남편 여러분, 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 당신 자신을
바치신 것처럼, 아내를 사랑하십시오”(에페 5,25) 하신 바오로 사도의 말씀과 “온유
하고 정숙한 정신과 같이 썩지 않는 것으로, 마음속에 감추어진 자신을 치장하십시오.
이것이야말로 하느님 앞에서 귀중한 것입니다. 전에 하느님께 희망을 두고 살던
거룩한 부인들도 남편에게 순종하며 이렇게 자신을 치장하였습니다. 예컨대 사라도
아브라함을 주인이라고 부르며 그에게 순종하였습니다.”(베드1 3,4-6) 하신 베드로
사도의 말씀은 남편의 아량과 아내의 인내를 일깨워 주는 것이라고 믿는다.

- 여자는 다음과 같은 네 단계를 거쳐 자기의 존재성을 완성한다고 한다. 즉 소녀는
귀엽고, 처녀는 아름답고, 아내는 사랑스럽고, 어머니는 거룩하다. 이렇게 여자는
어머니가 될 때 비로소 자기 존재성을 완성한다는 것이다. 어머니의 삶, 그것은
사랑의 생활이고, 그 사랑은 참아 주는 것임을 우리는 알 수 있다. 그래서 어머니
다운 삶의 특징은 온유함과 친절과 인내라는 사랑이다. 바오로 사도는 코린토 전서
13장에서 사랑의 송가를 통해 사랑의 여러 가지 모습을 말씀하시면서 “사랑은 참고
기다립니다”라고 인내를 첫 번째로 내세우셨다. 그것은 그만큼 인내가 사랑의 바탕이
되고 있기 때문이다.

- 우리의 구원은 하느님의 용서와 인내로 맺어지는 결실이라 믿는다. 마찬가지로
가정의 평화와 구원은 어머니의 인내와 아버지의 용서로 성취된다고 말할 수 있다.
인내는 모든 이가 닦아야 할 덕이지만 하느님께서 각별하게 아내와 어머니에게 부과
하신 미덕이다. 그래서 모든 아내와 어머니는 이 길을 통해서만이 자신들의 행복은
물론 가정의 행복과 구원을 얻게 될 것이다.


(제10계명 : 아내는 남편을 존중하고 감사하라)

- 하느님께서 남자와 여자를 창조하셨을 때 평등한 존재로 만드신 것은 아니다.
그렇다고 남자를 여자보다 우월한 존재로 만드셨다는 뜻도 아니다. 하느님께서는
사람을 남과 여라는 유별(有別)한 존재로 만드시어 상호 보완이라는 질서적 조화를
통해 하나의 완전한 인격체가 되도록 하셨던 것이다. 따라서 남녀 간의 유별은
그 어떤 존재적 우열을 나타내는 것이 아니라 부부라는 하나의 인격체를 형성하기
위해 있는 역할상의 분담과 차이일 뿐이다. 부부라는 관계에서 오는 서로에게
고유한 이 분담과 차이를 존중하고 지킬 때 부부는 행복한 결실을 맺을 것이다.
이러한 의미에서 볼 때 부부간의 사랑의 완성과 행복은 남녀 간의 평등에서 오는
것이 아니라, 부부 유별에 대한 존중과 조화에서 온다고 믿는다.

- 모든 조화는 질서의 완성이다. 즉 개체간의 차이가 같은 목적을 위해 질서지어질
때 비로소 거기에 조화라는 하나의 완전체가 있게 마련이다. 이러한 이치에서 볼 때
부부간의 행복도 ‘너와 나’라는 부부 유별이 조화됨으로써 있게 되는 것인데 그 유별은
다름 아닌 남편의 사랑과 아내의 존경과 감사라고 본다. 성서에도 남편은 자기 아내를
제 몸같이 사랑하라 했고, 아내는 남편을 존중하며 섬기라고 했다. 부부는 서로 사랑
해야 한다고 말하지만, 역시 사랑은 남편의 것이 되고 존경과 감사는 아내의 몫이
될 때 부부 애정의 조화가 이루어진다고 본다.

- 나는 하느님을 사랑한다고 말하기보다는 하느님께 찬미와 감사를 드린다고 말한다.
그리고 부모를 사랑한다고 하기보다는 부모를 공경한다고 한다. 사랑은 내리사랑이기
때문이다. 가장 행복한 부부상, 그것은 다름 아닌 남편의 사랑과 아내의 존경과 감사가
조화된 부부일 것이다. 즉 온갖 정성을 다해 가정을 가꾸어 놓고 직장에서 돌아오는
남편을 존경과 감사의 정으로 맞이하는 아내의 모습에서 무한한 기쁨과 사랑을 느끼며
또한 아내를 감사하게 여기는 남편이라고 나는 생각한다. 사랑과 감사는 부부 행복의
근본이며, 또한 가정 평화의 원천이다.


-end.



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